Revista de Castilla y León Tribuna Libre: Otros puntos de vista. En esta sección se publican las reflexiones críticas de los internautas que tengan perspectivas diversas sobre cualquier tema para ampliar el pensamiento crítico de los lectores.

MARCELLO PERA: GUERRA AL CRISTIANISMO
Fuente: Corriere della Sera , Milán, 17-03-2010

Esta guerra al cristianismo no sería tan peligrosa si los cristianos la advirtiesen

Por su especial interés damos a conocer una carta al director del periódico Corriere della Sera firmada por Marcello Pera. Pera es Senador de la República Italiana y profesor de filosofía, no es católico. Escribió diversos libros sobre la identidad cristiana de Europa, entre los que destacan: Senza radici , Pera, Marcello y Ratzinger, Joseph, Ed. Mondadori, Milano 2004: Perché dobbiamo dirci cristiani , Ed. Mondadori, Milano 2008, con prefacio del Papa Benedicto XVI.

Carta al director de Marcello Pera (Corriere della Sera , Milán, 17-03-2010, pag. 23). (Hemos resaltado algunos párrafos de la carta en negritas).

La cuestión de los sacerdotes pedófilos u homosexuales desencadenada últimamente en Alemania tiene como objetivo al Papa. Pero se cometería un grave error si se pensase que el golpe no irá más allá, dada la enormidad temeraria de la iniciativa. Y se cometería un error aún más grave si se sostuviese que la cuestión finalmente se cerrará pronto como tantas otras similares. No es así. Está en curso una guerra. No precisamente contra la persona del Papa ya que, en este terreno, es imposible. Benedicto XVI ha sido convertido en invulnerable por su imagen, por su serenidad, su claridad, firmeza y doctrina. Basta su sonrisa mansa para desbaratar un ejército de adversarios.

No, la guerra es entre el laicismo y el cristianismo . Los laicistas saben bien que, si una mancha de fango llegase a la sotana blanca, se ensuciaría la Iglesia, y si fuera ensuciada la Iglesia lo sería también la religión cristiana. Por esto, los laicistas acompañan su campaña con preguntas del tipo «¿quién más llevará a sus hijos a la Iglesia?», o también «¿quién más mandará a sus chicos a una escuela católica?», o aún también «¿quién hará curar a sus pequeños en un hospital o una clínica católica?».

Hace pocos días una laicista ha dejado escapar la intención. Ha escrito: «La entidad de la difusión del abuso sexual de niños de parte de sacerdotes socava la misma legitimidad de la Iglesia católica como garante de la educación de los más pequeños». No importa que esta sentencia carezca de pruebas, porque se esconde cuidadosamente «la entidad de la difusión»: ¿uno por ciento de sacerdotes pedófilos?, ¿diez por ciento?, ¿todos? No importa ni siquiera que la sentencia carezca de lógica: bastaría sustituir «sacerdotes» con «maestros», o con «políticos», o con «periodistas» para «socavar la legitimidad» de la escuela pública, del parlamento o de la prensa. Lo que importa es la insinuación, incluso a costa de lo grosero del argumento: los sacerdotes son pedófilos, por tanto la Iglesia no tiene ninguna autoridad moral, por ende la educación católica es peligrosa, luego el cristianismo es un engaño y un peligro.

Esta guerra del laicismo contra el cristianismo es una batalla campal. Se debe llevar la memoria al nazismo y al comunismo para encontrar una similar . Cambian los medios, pero el fin es el mismo: hoy como ayer, lo que es necesario es la destrucción de la religión. Entonces Europa, pagó a esta furia destructora, el precio de la propia libertad. Es increíble que, sobre todo Alemania, mientras se golpea continuamente el pecho por el recuerdo de aquel precio que ella infligió a toda Europa, hoy, que ha vuelto a ser democrática, olvide y no comprenda que la misma democracia se perdería si se aniquilase el cristianismo.

La destrucción de la religión comportó, en ese momento, la destrucción de la razón. Hoy no comportará el triunfo de la razón laicista, sino otra barbarie. En el plano ético, es la barbarie de quien asesina a un feto porque su vida dañaría la «salud psíquica» de la madre. De quien dice que un embrión es un «grumo de células» bueno para experimentos. De quien asesina a un anciano porque no tiene más una familia que lo cuide.

De quien acelera el final de un hijo porque ya no está consciente y es incurable. De quien piensa que «progenitor A» y «progenitor B» es lo mismo que «padre» y «madre». De quien sostiene que la fe es como el coxis, un órgano que ya no participa en la evolución porque el hombre no tiene más necesidad de la cola y se mantiene erguido por sí mismo.

O también, para considerar el lado político de la guerra de los laicistas al cristianismo, la barbarie será la destrucción de Europa. Porque, abatido el cristianismo, queda el multiculturalismo , que sostiene que cada grupo tiene derecho a la propia cultura. El relativismo , que piensa que cada cultura es tan buena como cualquier otra. El pacifismo que niega que existe el mal.

Esta guerra al cristianismo no sería tan peligrosa si los cristianos la advirtiesen. En cambio, muchos de ellos participan de esa incomprensión. Son aquellos teólogos frustrados por la supremacía intelectual de Benedicto XVI . Aquellos obispos equívocos que sostienen que entrar en compromisos con la modernidad es el mejor modo de actualizar el mensaje cristiano . Aquellos cardenales en crisis de fe que comienzan a insinuar que el celibato de los sacerdotes no es un dogma y que tal vez sería mejor volver a pensarlo . Aquellos intelectuales católicos apocados que piensan que existe una «cuestión femenina» dentro de la Iglesia y un problema no resuelto entre cristianismo y sexualidad . Aquellas conferencias episcopales que equivocan en el orden del día y, mientras auspician la política de las fronteras abiertas a todos, no tienen el coraje de denunciar las agresiones que los cristianos sufren y las humillaciones que son obligados a padecer por ser todos, indiscriminadamente, llevados al banco de los acusados . O también aquellos embajadores venidos del Este, que exhiben un ministro de exteriores homosexual mientras atacan al Papa sobre cada argumento ético , o aquellos nacidos en el Oeste, que piensan que el Occidente debe ser «laico», es decir, anticristiano.

La guerra de los laicistas continuará, entre otros motivos porque un Papa como Benedicto XVI, que sonríe pero no retrocede un milímetro, la alimenta. Pero si se comprende por qué no cambia, entonces se asume la situación y no se espera el próximo golpe. Quien se limita solamente a solidarizarse con él es uno que ha entrado en el huerto de los olivos de noche y a escondidas, o quizás es uno que no ha entendido para qué está allí .

Valentín Carrera profetiza en Bembibre la República Independiente del Bierzo para el año 2040

* El pregonero incorporó la voz de la calle a través de Facebook y consiguió no mencionar la palabra botillo.

El pregonero del XXXVIII Festival Nacional de Exaltación del Botillo de Bembibre, Valentín Carrera, comenzó su intervención pidiendo el agradecimiento del Bierzo para l periodista Ignacio Fidalgo, recientemente fallecido, durante muchos años director del semanario Aquiana, y para el profesor de judo Alfonso Yáñez Mocala , quien guardó durante años los restos del maquis Girón, �hasta que consiguió darle sepultura digna. La dignidad de la memoria frente a la ignominia del olvido�.

Tras este recuerdo, Valentín Carrera dio la bienvenida al otro protagonista de la velada, el mago argentino René Lavand, con estas palabras: �Si hay una música poderosa, que conjura a un tiempo la necesidad y el azar, una música que se burla del destino, o arremete contra el olvido, o se entrega doliente en sus brazos, esa música es el tango. El tango que Borges dice �erótico y pendenciero�. Espero que esta noche mágica, René Lavand evoque la memoria del viejo tango Monte Criollo¸ de Homero Manzi: �La vida es un mazo marcado, maneja las cartas la mano de Dios�.

�Me hubiera gustado �prosiguió Carrera- encontrar el incunable del Manuscrito de Cobrana, verdadero catecismo sobre ese extraño embutido que hoy nos convoca: �Ha de servirse con cuchara de madera y en plato de barro; nunca sean más de siete comensales a la mesa; las damas no han de rascarse las nalgas durante la ceremonia; es pecado venial comerlo en Cuaresma; comer más de tres unidades, adormece los bajos...�; pero todas las fuentes consultadas confirman que el último ejemplar del Manuscrito de Cobrana ardió en el incendio de la biblioteca de Borges.�

Seguidamente, el pregonero o mantenedor, hizo un breve recorrido por la historia del festival, cumpliendo el curioso reto que se había marcado: no mencionar en ningún momento la palabra �botillo�, de lo que fueron notarios Isabel Carrasco, presidenta de la Diputación, y José Luis Ramón, presidente del Consejo Comarcal. �Son la pareja política de moda �bromeó el pregonero, provocando las risas de los asistentes- y quiera el cielo que las próximas elecciones municipales consagren su matrimonio�.

En vez de elogiar las virtudes del botillo �esa tripeja repulsiva, embutida en el asqueroso colon que antes contuvo la tan nutritiva morcilla de banco�, Carrera se declaró vegetariano y contrario a comer carne muerta: �¿O es que no os habéis dado cuenta de que vais a cenar carne de gocho muerto? Luego hablamos de los chinos, que si son raros porque comen carne de perro y escorpiones a la plancha. ¿Y nosotros? Los sesos, los riñones, las mollejas, las criadillas, la sangre con cebolla y frita, con azúcar y en filloas, las tripas, la manteca... mondongos que van de la artesa a la mesa y nos dejan el colesterol más alto que la tasa del paro. ¡Esto es insano!

El pregón en Facebook

En la segunda parte de su pregón, el autor del libro Viaje interior a la provincia del Bierzo, , incorporó a la velada las numerosas aportaciones recibidas a través de la red social Facebook y del blog www.elblogdelbierzo.com, algunas desde Escocia, Dakar o Alemania, escuchando la voz de la calle: �En este año de vacas flacas, conviene acordarse de todos los bercianos que lo están pasando mal; de los trabajadores, de los ERES salvajes, de la Sanidad Pública. El Bierzo es de todos. Debería ser Patrimonio de la Humanidad para frenar su expolio cultural. Reivindica para Bembibre la capital nacional del botillo�.

Para terminar Valentín Carrera deleitó a los asistentes imaginando cómo será El Bierzo dentro de treinta años: �En el año 2040, Susi seguirá de alcalde, Zapatero volverá a sacar las tropas de Irak y Rajoy seguirá explicando cómo salir de la crisis bajando los impuestos. La herrería de Compludo seguirá cayéndose a cachos, habrán puesto un McDonalds en Las Médulas y los políticos nos volverán a prometer la Estación de Esquí del Morredero y arreglar �lo de la mina�. La planta de captura de C02 de Cubillos provocará un géiser en las galerías de Onamio y, tras un referéndum constitucional, se declarará pacíficamente, la República Independiente del Bierzo.

�Entonces pondremos la capital en Villafranca, las Cortes Bercianas tendrán sede en la fortaleza templaria de Ponferrada, convertida en palacete, y el Tribunal Berciano de Justicia en Bembibre. Todo el territorio berciano, desde Manzanal a Piedrafita y desde Laciana a La Cabrera será declarado paraíso fiscal, libre de impuestos, como Andorra o como Mónaco: ya veo las colas de los asturianos y gallegos para venir a Cacabelos a comprar perfumes y tabaco. El Bierzo tendrá su propia moneda, el eurín: en el anverso, unos chorizos rampantes; en el reverso, la cruz templaria. Tendremos nuestra propia bandera y pasaporte berciano y, por supuesto, perteneceremos a la Unión Europea. Estableceremos relaciones diplomáticas preferentes con Kósovo, Catalunya y Gibraltar. Tendremos delegación propia en la ONU y nuncio del Vaticano.�

�Nacionalizaremos Caja España, que pasará a llamarse Banco Central del Sil. El ejército berciano vestirá como uniforme el hábito templario; naturalmente, será un ejercito pacífico, sin ánimo de invadir ni siquiera Astorga. Los bercianos nunca hemos sido anexionistas. Los estudios de la ESO pasarán a llamarse E.S.B., Estudios Superiores Bercianos, se declarará el berciano lengua cooficial del nuevo estado. Nuestras delegaciones deportivas competirán en los Juegos Olímpicos de Madrid 2040. Y, sobre todo, el Atlético Bembibre y la Deportiva Ponferradina, ¡jugarán la Champion League!�

EL FUTURO DE EUROPA PASA POR LA FAMILIA
Por Almudena Fernández de Córdova.

El 27 de diciembre, en la III convocatoria en el Día de la Sagrada Familia, más de un millón de personas se dieron cita en Madrid. Este año la celebración dejó de ser exclusivamente española para convertirse en europea, bajo en lema: El futuro de Europa pasa por la Familia . Banderas de todos los países europeos se veían entre la multitud.

Como el pasado año (NG 948 ), Su Santidad Benedicto XVI dirigió un mensaje especial desde Roma a los miles de fieles congregados en Madrid, llamando a la defensa de la familia, " basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer ", que " es la mejor escuela donde se aprende a vivir aquellos valores que dignifican a la persona y hacen grandes a los pueblos ".

La Misa presidida por el Cardenal Antonio María Rouco Varela , Arzobispo de Madrid y Presidente de la Conferencia Episcopal Española, fue concelebrada por el Cardenal Agostino Vallini , Cadenal-Vicario de Roma; el Cardenal Ennio Antonelli , Presidente del Pontificio Consejo para la Familia; el Cardenal Stanislaw Rylko , Presidente del Pontificio Consejo para los Laicos; el Cardenal Paul Josef Cordes , Presidente del Pontificio Consejo Cor Unum ; el Cardenal Arzobispo de Barcelona, Mons. Luis María Martínez Sistach ; el Cardenal Arzobispo Emérito de Valencia, Mons. Agustín García Gasco ; el Cardenal Arzobispo Emérito de Sevilla, Mons. Carlos Amigo Vallejo ; el Cardenal Philippe Barbarin , Arzobispo de Lyon; el Cardenal Georg Sterzinsky , Arzobispo de Berlín; Mons. Michalik, Józef , Arzobispo de Przemysl y Presidente de la Conferencia Episcopal Polaca; Mons. Frans Wiertz, Obispo de Roermond y Vicepresidente de la Conferencia Episcopal Holandesa; Mons. Klaus Küng , Obispo de Sankt Pölten (Austria), encargado de Familia de la Conferencia Episcopal de ese país; el Nuncio de Su Santidad en España, Mons. Renzo Fratini y 42 arzobispos y obispos españoles y otros obispos de Portugal, Italia, Austria y Francia y 1.200 sacerdotes.

Tanto el Cardenal Antonelli, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia, como el Cardenal Vallini, Vicario del Papa para Roma, en sus intervenciones previas a la Misa, insistieron en el verdadero concepto de familia compuesta por un hombre y una mujer, " frente a tantos presuntos modelos de familia ". El Cardenal Antonelli reclamó, además, un " verdadero apoyo social, cultural, jurídico y económico � para la verdadera familia.

Lo más destacable de la intervención del cardenal Rouco fue la claridad con la que expuso la doctrina de la Iglesia en indisimulable confrontación con las pretensiones de la ideología laicista : � El modelo de la familia cristiana es el que responde fielmente a la voluntad de Dios y el que garantiza el bien de la familia, para sus miembros, para la sociedad y para la Iglesia �, frente a � ese otro lenguaje de los diversos modelos de familia, que parece adueñarse, avasallador y sin réplica alguna, de la mentalidad y de la cultura de nuestro tiempo �, dijo el cardenal.

Recordando la homilía de Juan Pablo II, el 2 de noviembre de 1982, en esa misma plaza de Madrid -la Plaza de Lima-, Rouco Varela repasó los grandes temas sobre el matrimonio y la familia, que no son exclusivos de la moral católica sino que forman parte de la ley natural . La indisolubilidad y la apertura a la vida , � todo acto conyugal debe permanecer abierto a la transmisión de vida � (�), � al lenguaje natural que expresa la recíproca donación total de los esposos, el anticoncepcionismo impone un lenguaje objetivamente contradictorio, es decir, el de no darse al otro totalmente: se produce no sólo el rechazo positivo de la apertura a la vida, sino también una falsificación de la verdad interior del amor conyugal �. El respeto a la vida en gestación : � Pero hay otro aspecto aún más grave y fundamental, que se refiere al amor conyugal como fuente de la vida: hablo del respeto absoluto a la vida humana, que ninguna persona o institución, privada o pública, puede ignorar. Por ello, quien negara la defensa a la persona humana más inocente y débil, a la persona humana ya concebida aunque todavía no nacida, cometería una gravísima violación del orden moral. Nunca se puede legitimar la muerte de un inocente. Se minaría el mismo fundamento de la sociedad .� Y citando a Benedicto XVI, agregó: � En esta perspectiva, los estados están llamados a establecer políticas que promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la sociedad �.

El Cardenal Arzobispo de Madrid continuó: � La actualidad del matrimonio y de la familia en los países europeos está marcada por la facilitación jurídica del divorcio hasta extremos impensables hasta hace poco tiempo y asimilables al repudio; por la aceptación creciente de la difuminación, cuando no de la eliminación, primero cultural y luego legal de la consideración del matrimonio como la unión irrevocable de un varón y una mujer en íntima comunidad de amor y de vida, abierta a la procreación de los hijos. (�) El derecho a la vida del niño, todavía en el vientre de su madre �del �nasciturus��, se ve lamentablemente suplantado en la conciencia moral de un sector cada vez más importante de la sociedad, y en la legislación que la acompaña y la estimula, por un supuesto derecho al aborto en los primeros meses del embarazo. La vida de las personas con discapacidades varias, de los enfermos terminales y de los ancianos , se ve cada vez más en peligro. Un panorama a primera vista oscuro y desolador. Sólo a primera vista � .

�En el trasfondo alumbran los signos luminosos de la esperanza cristiana: ¡Aquí estáis vosotras, las queridas familias cristianas de España y de toda Europa, para dar testimonio de esa esperanza y corroborarla�, (�) �estáis abriendo de nuevo el surco para el verdadero porvenir de la Europa del presente y del futuro. Europa, sin vosotras, queridas familias cristianas, se quedaría prácticamente sin hijos o, lo que es lo mismo, sin el futuro de la vida�. (�) � El futuro de Europa, su futuro moral, espiritual e, incluso, biológico, pasa por la familia realizada en su primordial y plena verdad. ¡El futuro de Europa pasa por vosotras, queridas familias cristianas!� . FIN, 28-12-09

La verdadera historia del 11 de septiembre de 1714, origen de la Diada de Cataluña

Alrededor del 11-S, los nacionalistas han construido una gran mentira, un mito. Muchas personas no celebramos la Diada ya que no queremos ayudar con nuestra participación a perpetuar una vulgar mentira.

La verdadera historia del 11 de septiembre

Los catalanes que intentamos mantener la dignidad y la honradez intelectual, los que creemos que la nación es un conjunto de leyes que nos iguala a todos en derechos y deberes, los que no estamos dispuestos a inventarnos el pasado, también conmemoramos el 11 de septiembre. Pero por distintos motivos.

Conmemoramos que el 11 de septiembre de 1714:

Los catalanes se levantaron en armas en nombre de España para defender la libertad de todos los españoles.
No hubo enfrentamiento entre regiones.
No hubo el menor asomo de cantonalismo, ni intento de segregación de ningún género.
Ningún ejército español (o castellano) tomó Barcelona.
Los vencedores no intentaron destruir una supuesta �identidad nacional catalana�.
No se prohibió la lengua catalana.
No despertó la menor reacción �nacional� catalana como respuesta a una inexistente agresión españolista.
Supuso el fin de una estructura estatal arcaica y el inicio del despegue económico de Cataluña.
No convirtió en mártir a nadie.

Los catalanes se levantaron en armas en nombre de España

Los habitantes de algunas ciudades catalanas se levantaron en armas contra una oligarquía comercial barcelonesa que imponía sus intereses y en nombre de la libertad de España y de todos los españoles. Ferrán Soldevila, historiador nacionalista catalán:

�Hasta el último momento de la lucha los objetivos habían sido los que se hacían constar en el documento dirigido al pueblo: salvar la libertad del Principado y de toda España; evitar la esclavitud que espera a los catalanes y al resto de españoles bajo el dominio francés; derramar la sangre gloriosamente por su rey, por su honor, por la patria y por la libertad de toda España� (F. Soldevila, Moments crucials de la Història de Catalunya )."

¿Por qué los nacionalistas de hoy han tergiversado los hechos que los nacionalistas de ayer reconocían como ciertos? ¿Por qué historiadores radicalmente nacionalistas como Soldevila coinciden en su explicación de los hechos de 1714 con historiadores no nacionalistas, mientras hoy difieren totalmente e inventan unos hechos que no sucedieron?

No hubo enfrentamiento entre regiones

Al revés de lo que inventan hoy los nacionalistas, la guerra de Secesión no supuso el enfrentamiento entre Cataluña- Austria y España (o Castilla)-Francia. Ciudades y comarcas pertenecientes al antiguo reino de Aragón como Castellón, Alicante, el valle de Arán, el interior de las provincias de Barcelona y Valencia, Calatayud o Tarazona, fueron partidarias de Felipe V, el rey Borbón. Y lugares como Madrid, Alcalá o Toledo se declararon fieles al aspirante austriaco, el archiduque Carlos. El enfrentamiento interterritorial de 1714 es otra patraña más inventada por el nacionalismo para negar el carácter de guerra civil que tuvo aquella sucesión al trono.

Ningún ejército español tomó Barcelona

Las fuerzas que integraban el ejército de Felipe V estaban formadas por soldados procedentes de varias regiones españolas y aun de países europeos. De él formaban parte varios miles de soldados nacidos en Cataluña. En cuanto al bando supuestamente catalán, los soldados que se enfrentaron a Felipe V y fueron derrotados el 11 de septiembre de 1714 estaban mandados por un general, Antonio de Villarroel, que en su última arenga recordó a las fuerzas bajo sus órdenes que estaban luchando �por nosotros y por toda la nación española�.

Los vencedores no destruyeron la identidad nacional de nadie

El fin del arcaico sistema foral que había estado vigente hasta 1714 fue abolido sin que en tal medida existiera la menor voluntad de acabar con una �identidad nacional� que solo se inventaría doscientos años después con personajes como Prat de la Riba. Es otra muestra más de supina ignorancia histórica, cuando no de mala fe y de manipulación, sostener que semejantes argumentos podían encajar en la mentalidad y las estructuras políticas y jurídicas del siglo XVIII.

Felipe V juró en 1702 fidelidad a las leyes de Cataluña, cosa que no siempre habían hecho sus predecesores. Pero los sublevados de 1714 cometieron un delito de lesa majestad. Habían traicionado su juramento de fidelidad y eran culpables del peor de los pecados políticos de la época. No hay aquí relación jurídica entre estados (solo existía uno) sino una traición a la lealtad debida expresada a través de compromisos personales y colectivos con la dinastía. De modo que los privilegios de las zonas derrotadas fueron abolidos como castigo a la traición dinástica, en modo alguno como procedimiento para destruir una nación que no existía.

Nadie persiguió la lengua catalana

Los decretos de Nueva Planta, a través de los cuales se articuló el Estado adaptándolo a los mismos criterios modernizadores que se estaban aplicando en otros países y que se consideraban esenciales para organizar con mayor eficacia el único país que existía, es decir, España, en ningún momento prohibieron el uso de la lengua catalana. Los nacionalistas no pueden mencionar ni una sola línea de aquel texto en que se prohiba el uso del catalán. Por la sencilla razón de que no era esa la intención de los decretos. Además el catalán no se utilizaba en la documentación administrativa, jurídica, etc., de las instituciones catalanas. La lengua de la administración, en Cataluña como en toda España, era el latín. Mal podía pues prohibirse el catalán.

Lo único que legislan en este sentido los decretos de Nueva Planta es que los documentos de la Audiencia de Barcelona debían abandonar el latín para usar el castellano. Y esa norma se adoptó en toda España. Se puede argumentar que fue una medida injusta. Pero eso también será falsear la realidad porque supone juzgar con criterios actuales los códigos que regían hace 300 años.

No hubo una reacción �nacional� catalana porque no hubo agresión españolista

Tras el 11 de septiembre de 1714 nadie en Cataluña lamentó los hechos en el sentido en que se plantea hoy. No hubo una reacción de carácter nacionalista, catalanista, frente a la toma de Barcelona. No existe un solo documento, del tipo que sea, que recoja la queja de un pueblo agredido, de una nación vejada y sometida, o la lamentación por la supuesta prohibición del catalán. Resulta un poco extraño.

Si 1714 fue una derrota de la �nación� catalana frente a España, ¿por qué ningún contemporáneo lo proclama? ¿Tal vez el miedo, la represión? Pero tampoco lo proclaman los hijos de los derrotados. Ni sus nietos. Durante 150 años nadie se queja del episodio del 11 de septiembre. De hecho no existe la menor protesta hasta que llegan los inventores del nacionalismo, a finales del siglo XIX. La fiesta del 11 de septiembre no se establece hasta 1901, es decir, cuando cuatro extraviados que defienden los intereses económicos de las clases dirigentes catalanas se han inventado ya lo de que Cataluña es una nación. ¿Dos siglos sin sentirse agraviados como nación? ¿No será que no hubo agresión nacional?

1714 supuso el despegue económico de Cataluña
Con el desmantelamiento de los últimos residuos feudalizantes de la arcaica sociedad española de la época gracias a leyes importadas de Europa como los decretos de Nueva Planta, la economía catalana quedó lista para iniciar su despegue y pudo convertir el Principado en la región más próspera de España. Las medidas políticas del rey Borbón sentaron las bases del desarrollo económico catalán de los siglos XVIII y XIX. Sin el fin de los arcaicos privilegios de la monarquía austriaca tanto en Cataluña, como en el País Vasco, como en el resto del país, España hubiera permanecido anclada quién sabe cuánto tiempo más en el pasado.

No hubo mártires en 1714

La represión que siguió a la toma de Barcelona fue del mismo tipo y alcanzó la misma intensidad que la desatada en cualquier otro episodio de guerra civil, con independencia de la región que lo viviera. La brutalidad de las represalias resulta espantosa contemplada desde nuestro actual punto de vista, pero no fue más sanguinaria por estar dirigida a los sublevados de Barcelona.

Ni siquiera su supuesto líder, Rafael Casanova, se comportó como el héroe y mártir que hoy nos presenta el nacionalismo. Casanova, que no quería resistir frente al ejército de Felipe V sino negociar la entrada de las tropas en la ciudad, no mostró el menor ardor patriótico y falsificó el certificado de su propia defunción para huir de la ciudad disfrazado de fraile. Se instaló a pocos kilómetros, en Sant Boi de Llobregat, y ejerció tranquilamente su profesión de abogado. No perdió ninguno de sus bienes y a los pocos años fue perdonado públicamente por el rey Felipe V.

Este es el héroe de la sin igual resistencia frente al ejército invasor castellano que acabó con la independencia de Cataluña tal día como hoy, 11 de septiembre, en 1714. Esta es la historia que se han inventado los nacionalistas que hoy se reúnen en Barcelona para conmemorar una patraña de este calibre.

Pues bien, los catalanes que no hemos perdido la dignidad también conmemoramos el 11 de septiembre. Celebramos que todo lo que nos contaron era mentira. Nos regocijamos al comprobar que nos hemos podido librar de la losa del pensamiento único nacionalista, falsificador y mentiroso, para descubrir que los hechos que de verdad sucedieron tenían que ver con los intereses económicos de la oligarquía comercial de la época y no con los intereses de la mayoría de la población, mucho menos con una suerte de guerra interterritorial.

guerrillero.de.la.interfaz@gmail.com

En su breve intervención en la 127º Convención Anual de los Caballeros de Colón, el Cardenal Marc Ouellet, arzobispo de Quebec y primado de Canadá (NG 694 , 724 , 980 ), afirmó que � en este último año, en todos los niveles de liderazgo en la Iglesia, la unidad y la solidaridad con Pedro no ha sido un gran logro ".

En la inauguración de la Convención, que se realizó en Phoenix (Arizona, USA), del 4 al 7 de agosto, ante ocho cardenales, noventa obispos y mil Caballeros de Colón y sus familias, Ouellet afirmó que Benedicto XVI tuvo que sufrir un " duro invierno " ya que fue " duramente criticado tanto dentro como fuera de la Iglesia y no fue adecuadamente defendido por aquellos que comparten su ministerio ".

Las dos polémicas principales que, según el cardenal canadiense, levantaron una ola de críticas contra el Papa por parte de los medios de comunicación progresistas e incluso de algunos miembros de la jerarquía de la Iglesia, han sido el levantamiento de la excomunión a los obispos de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X ( lefebvristas ), y sus declaraciones del 17 de marzo pasado, durante el viaje pastoral a África, sobre que la distribución de preservativos agrava el problema del SIDA.

Si bien éstas fueron las polémicas más llamativas, Benedicto XVI fue criticado también por � otras razones �, dijo el cardenal Ouellet.

El primado de Canadá lamentó que el esfuerzo por atraer a la plena comunión con la Iglesia al grupo cismático de los lefebvristas haya recibido tantas críticas internas.

Respecto a los comentarios del Papa sobre el preservativo, el cardenal recordó que Benedicto XVI fue criticado por líderes políticos de todo el mundo, algunos católicos, e incluso recibió críticas de obispos en Portugal, Alemania y Canadá y que dos cardenales, uno retirado y otro en funciones, estuvieron entre aquellos que no apoyaron al Papa.

� Aunque otros cardenales y obispos defendieron al Santo Padre, dicha defensa estuvo lejos de darse a nivel mundial �, recalcó el Cardenal Marc Ouellet.

En un conmovedor llamamiento a la unidad con el Papa y reafirmando la autoridad de su enseñanza, el Cardenal Ouellet, continuó diciendo que " es tiempo de tomar medidas y estar con nuestro Santo Padre, que cumple todas sus funciones de manera admirablemente pacífica. Nos sentimos especialmente bendecidos por la calidad de su enseñ anza".

" Pidamos al Espíritu Santo que nos ayude a dar un testimonio mayor de nuestra lealtad amorosa a la Iglesia y a su Principal Pastor, el sucesor de Pedro ", concluyó Ouellet, " la unidad de la Iglesia es la clave para que ésta pueda llevar a cabo su misión. Cuando hay falta de unidad dentro de la Iglesia rápidamente disminuyen las vocaciones, se relaja el fervor religioso y se desintegra la vida familiar . (�) Vamos a estar junto al sucesor de Pedro, nuestro Papa, en esta época en que es difícil asumir con valentía nuestro deber cristiano de construir la unidad y la solidaridad de todo el mundo ." FIN, 11-08-09

Obama miente: ni reducir abortos, ni respetar la conciencia de los médicos, pero los obamólatras siguen embelezados

El 10 de julio pasado, Su Santidad Benedicto XVI recibió al presidente Barack Obama, que según algunos partes de prensa, se habría � comprometido � a reducir el número de abortos, reiterando lo dicho en su discurso en la Universidad de Notre Dame (NG 975 ).

Desde entonces son muchos -algunos de ellos eclesiásticos- los que con impostada ingenuidad se aferran a ese supuesto compromiso para seguir cultivando la obamalatría , impuesta en la opinión pública mundial.

En el lenguaje del nuevo orden mundial se entiende por �aborto� sólo al asesinato del niño no nacido a través de una intervención quirúrgica . En el mejor de los casos incluyen también al provocado por el uso de alguna droga contragestativa, como la mifepristona y el misoprostol, que actúan desprendiendo al niño implantado del útero de la madre, (RU-486, vid. NG 368 , entre otros).

El lenguaje artero del nuevo orden mundial ignora los abortos producidos, antes de la implantación del niño concebido en el útero de su madre, por la mayoría de los llamados anticonceptivos hormonales, por los dispositivos intrauterinos (DIU's), y por la píldora del día después, ésta expresamente fabricada para eliminar al embrión humano en los primeros días de gestación. La cultura de la muerte no tiene en cuenta el aborto por medios químicos , (vid. NG 107 , 131 , 134 , 162 , 217 , entre otros).

Reducir el número de abortos . Evitarle a la mujer esa trágica decisión (palabras que también usa Obama). Evitar más muertes maternas . Son frases del lenguaje habitual de la propaganda abortista. Por ejemplo, el programa de distribución de anticonceptivos para los pobres, implementado en 2005 por el gobierno Luiz I. �Lula� da Silva en Brasil, ejecutado por una de las activistas más virulentas, la secretaria especial de Políticas para la Mujer, Nilcea Freire, fue presentado como un programa para la reducción del número de abortos (quirúrgicos) y del embarazo adolescente. Las frases citadas, y otras similares, son habituales en impresos, revistas y paginas web de gobiernos y ONG's abortistas, y son la excusa previa para forzar la legalización del aborto (quirúgico) seguro , (vid. también por ejemplo, Boletín IPAS-IPPF, 23-02-09; Family Health Internacional (FHI), Network en español, 2000, Vol. 20, n°. 3. Vid. NG 679 , 688 , 697 , 718 , 727 ).

Pero los obamólatras , irracionalmente se conmueven ante la promesa de su ídolo, aunque ésta no sea cierta. Enceguecidos por su afán propositivo , parecería que hacen una distinción absurda entre �mujer embarazada� y �mujer casi o medio embarazada�, que los llevaría a distinguir entre �aborto�, �casi aborto� y �abortito�. Los obamólatras son malminoristas a ultranza, obsesionados por buscar una base común para un diálogo imposible.

El respeto a la vida humana naciente es uno de los principios no negociables , y el recurso al mal menor, en este caso, se convierte en una perversa teoría del fin bueno , y es moralmente inaceptable. El aborto es un asesinato, sea de un niño no nacido de cuatro meses como de un embrión de dos semanas: sentarse a dialogar con personajes como Obama significa ceder en lo no negociable . El orden natural no se negocia .

Ante las leyes inicuas, la única salida es luchar por derogarlas o buscar seriamente -con hechos y no con palabrerío vacuo- limitar el daño. � Se pide a los pastores, a los fieles y a los hombres de buena voluntad, especialmente a los legisladores, un compromiso renovado y concorde para modificar las leyes injustas que legitiman o toleran dichas violencias. Es preciso usar todos los medios posibles para eliminar el delito legalizado, o al menos para limitar el daño de esas leyes, manteniendo viva la conciencia del deber radical de respetar el derecho a la vida desde la concepción hasta la muerte natural de todo ser humano, aunque sea el último y el menos dotado , (Juan Pablo II, 14-02-2000).

En el lenguaje de Obama, reducir el número de abortos , ni siquiera se refiere a disminuir el número de abortos quirúrgicos.

El 13 de julio, tres días después de la entrevista de Benedicto XVI con Obama, la senadora Barbara Mikulski admitió que el proyecto de reforma de los planes de salud promovido por el presidente, incluye la cobertura del aborto para mujeres de bajos recursos, (vid. NG 987 ).

La propia Paternidad Planificada (PP, Planned Parenthood ), -filial de la IPPF, la internacional del aborto y la corrupción de menores-, calcula que la financiación del aborto por parte del gobierno aumentaría el número de abortos entre un 20 y un 35%. Como en 2006 en USA hubo 1.206.200 abortos (quirúrgicos), según este cálculo, si el proyecto de Obama es aprobado en el Congreso, el número de abortos quirúrgicos aumentaría entre 240.000 y 420.000 al año. La misma Mikulski declaró que Planned Parenthood se beneficiará de los fondos del gobierno para hacer abortos, (Boletín VHI, 23-07-09; Life Site, 14/16-07-09).

Es de notar que las enmiendas al proyecto para asegurar la objeción de conciencia del personal sanitario han sido bloqueadas por la mayoría que responde al presidente, tanto en la Cámara de Representantes como en el Senado, a pesar que Obama prometió en Notre Dame y en la Santa Sede respetar el derecho a la objeción de conciencia de los profesionales de la salud, (Life Site, 29-07-09)

Recordemos que derogó la política de Ciudad de México , permitiendo destinar fondos del gobierno de los Estados Unidos a organizaciones que tratan de imponer el aborto fuera de ese país; que devolvió el sostén económico al Fondo para la Población de la ONU, aunque éste participa en las políticas de aborto compulsivo en China; que autorizó la financiación de la investigación con células madre procedentes de embriones humanos; y que disolvió el concejo presidencial de bioética por ser un cuerpo demasiado conservador ( New York Times , 17-06-09; BioEdge, 20-06-09). (En el momento de su disolución presidía el President's Council on Bioethics , el Dr. Edmund Pellegrino, Académico Honorario de la Pontificia Academia para la Vida y uno de los pocos defensores del orden natural en la Georgetown University ). (Sobre la Universidad de Georgetown, vid. NG 973 , 981 ). FIN, 31-07-09

Madrid, 3 agosto 2009 . La Unión Internacional de Juristas Católicos , "asociación privada internacional de fieles de derecho pontificio dotada de personalidad jurídica", cuya sede social se fija en Roma, en el Palacio de la Cancillería, que goza de la extraterritorialidad de la Santa Sede y donde se encuentran los tribunales apostólicos, anuncia la celebración de su congreso internacional "ESTADO Y CONCIENCIA" en Madrid , los próximos días 12 y 13 de noviembre de 2009 .

La organización corre a cargo de la Confederación Española de Juristas Católicos , cuyo presidente es el profesor Miguel Ayuso Torres , miembro del comité ejecutivo de la Unión Internacional.

De la Curia Romana asistirán el Cardenal Jean-Louis Tauran y el Arzobispo Raymond L. Burke , responsable del Supremo Tribunal de la Signatura Apostólica.

Las sesiones se celebrarán en el Salón de Actos de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación (C/. Marqués de Cubas, 13), con arreglo al siguiente programa :

JUEVES 12 DE NOVIEMBRE

16:00 : Bienvenida e inscripción de los congresistas

16:30 : Saludo de las autoridades académicas y eclesiásticas

Discurso de apertura e introducción a los trabajos
Prof. Joël-Benoît d'ONORIO , Francia
Universidad de Aix-Marsella
Presidente de la Unión Internacional de Juristas Católicos,
Presidente de la Confederación de Juristas Católicos de Francia

17:00 : 1ª Sesión / ESTADO Y CONCIENCIA, HOY
1. Estado y conciencia: una perspectiva histórica
Prof. Dalmacio NEGRO , España
Real Academia de Ciencias Morales y Políticas
2. La conciencia ante el Estado moderno
Prof. Philippe BENETON , Francia
Universidad de Rennes
3. El Estado como cuestión de conciencia
Prof. Danilo CASTELLANO , Italia
Universidad de Údine

20:00 : Misa de apertura

21:30 : Cena en común

VIERNES 13 DE NOVIEMBRE

10:00 : 2ª Sesión / DERECHO, LEY Y CONCIENCIA
1. Nuevas cuestiones de conciencia en los ordenamientos jurídicos vigentes
Prof. Brian M. McCALL , Estados Unidos
Universidad de Oklahoma
2. Persona y ordenamiento jurídico: los desafíos bioéticos contemporáneos
Prof. Mario BIGOTTE CHORÃO , Portugal
Universidad Católica de Lisboa
3. El derecho natural, condición del Estado
Mons. Ignacio BARREIRO , Uruguay
Director de Human Life International

13:00 : Almuerzo en común

16:00 : 3ª Sesión / LA OBJECIÓN DE CONCIENCIA Y EL ESTADO MODERNO Y POSTMODERNO
1. Naturaleza y problemas de la objeción de conciencia
Prof. Fabio MACIOCE , Italia
Universidad LUMSA de Palermo,
Secretario General de la Unión de Juristas Católicos Italianos
2. Objeción de conciencia y doctrina católica
Prof. Jànos FRIVALDSZKY , Hungría
Universidad Católica Pàzmàny Péter de Budapest
3. Estado, libertad de conciencia y libertad religiosa
Prof. Julio ALVEAR , Chile
Universidad del Desarrollo de Santiago

18:30 : Conclusiones
Prof. Miguel AYUSO , España
Universidad Pontificia Comillas de Madrid,
Presidente de la Confederación Española de Juristas Católicos

19:30 : Misa de clausura

21:00 : Cena libre

INFORMACIONES PRÁCTICAS

Lugar: Las sesiones se desarrollarán en el Salón de Actos de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación (calle del Marqués de Cubas, 13). Sobre las Misas se informará más adelante.

Lenguas: Español, francés e italiano (en cada sesión, cada uno de los tres ponentes lo hará en una de las tres lenguas, entregándose el texto traducido en las otras).

Comidas: La cena del día 12 y el almuerzo del 13 serán en común y se servirán en la Gran Peña (Gran Vía, nº 2), club privado que exige chaqueta y corbata a los señores.

Alojamiento: Cada congresista proveerá a su alojamiento por su cuenta. Se proporcionará a los inscritos una lista de hoteles cercanos.

Transporte: Igualmente los congresistas viajarán por su cuenta.

Durante el Congreso los desplazamientos se harán a pie, toda vez que los lugares elegidos están muy cercanos entre sí.

Derechos de participación (incluidos la cena del día 12 y el almuerzo del 13):

Madrid, 28 julio 2009 . Sumido el mundo entero en una crisis provocada, en primer lugar, por la especulación financiera (señal del agotamiento de la segunda prórroga del sistema capitalista, que muerto ya a principios del siglo XX, se embalsamó merced a dos guerras mundiales), y España en una recesión sin precedentes desde la década de mil novecientos cuarenta (pero con agravantes, como la práctica desaparición del sector productivo y el desplazamiento y desarraigo de las poblaciones), las decisiones políticas no hacen sino causar más alarma. La huida hacia adelante del Gobierno (de ocupación) de España y del resto de la clase política, de todos los partidos, está poniendo en peligro lo poco que queda de viejas instituciones que proporcionaban una cierta seguridad.

Es el caso de las cajas de ahorros . Algunas, como la Caja de Ahorros y Monte de Piedad de Madrid (Caja Madrid) remontan sus orígenes al Antiguo Régimen, antes de la Revolución liberal. El resto fueron en gran parte fruto del esfuerzo por fomentar la industria y por librar de la usura a los humildes, impulsado por lo mejor del clero y de los seglares católicos, a menudo carlistas.

Desde la imposición del régimen constitucional/autonómico, en 1978, y de la consiguiente proliferación de mini gobiernos y de cargos políticos, las cajas de ahorros han sido utilizadas por éstos para sus intereses. Se las forzó a imitar en sus prácticas a los bancos --liberados éstos por la democracia de cualquier limitación o freno moderador-- y últimamente se las utilizó para proyectos especulativos tan peligrosos, que han terminado obligando a intervenir al Banco de España, como ocurrió a fines de marzo pasado con la Caja de Castilla la Mancha .

El nombre de ésta última es revelador de otro proceso que ha dañado el papel social y la reputación de las cajas, poniendo a la vez en peligro su futuro: la fusión de las mismas, provocado por los políticos autonómicos, ansiosos de prebendas y de "bancos centrales" a su servicio.

El Gobierno parece ahora empeñado en estimular esa política de fusión, ad nauseam , y en convertir a las cajas de ahorros en sociedades anónimas. Se pondría así fin, definitivamente, a su naturaleza mutual, a sus fines sociales, a su misma existencia.

Ninguna caja de ahorros ha sufrido dificultades por ser fiel a sus propósitos fundacionales, ni por ser pequeña. Algunas de las más pequeñas han sido ejemplo de solvencia y buena administración, mientras que las más grandes se han puesto en peligro por habérselas forzado a comportarse como bancos de inversión.

Aprovechando el sopor del verano (que como período de inactividad, que no de vacaciones, es otra de las aportaciones del liberalismo a la vida política y económica española), en los últimos días se ha anunciado la fusión de las cajas de ahorros de Sabadell , Tarrasa y Manlleu , impulsada por el separatista gobierno autónomo de Cataluña. Han trascendido las negociaciones para la fusión de la Caja de Ahorros de Guadalajara con Caja Badajoz , Caja Extremadura y Cajasol . A la temida y anunciada fusión de Caja Duero (Caja de Ahorros de Salamanca y Soria) con Caja España , puede sumarse Caja de Burgos (la Caja de Ahorros del Círculo Católico de Burgos , de la que fue muchos años presidente José María Codón , q.s.g.h.). Una de las más solventes, la Caja de Ahorros de Asturias , está siendo sondeada para la fusión por Caja España y por entidades gallegas, de nuevo con el aplauso y el impulso de los políticos del sistema. Y Cajasur , la única gran caja de ahorros que todavía estaba (más o menos) bajo control diocesano, parece abocada a fusionarse con Unicaja , quedando el control eclesiástico relegado y dando entrada al PSOE a sus órganos directivos y, en consecuencia, incluso a los de la COPE, en una comunidad autónoma --la de Andalucía-- que es cortijo socialista desde su creación, hace ya más de treinta años. El preacuerdo de fusión, aprobado ayer por unanimidad por los responsables de Cajasur, pone serias dudas sobre la continuidad de la labor social de la misma, que previsiblemente lleve a partir de ahora el camino de las entidades controladas por el PSOE, IU y el PP: "inclusividad", fomento de la aberrosexualidad, subvenciones a manifestaciones "artísticas" pornográficas y antirreligiosas, etc.

Todas estas operaciones cuentan con la complicidad de los sindicatos mal llamados mayoritarios, así como de las grandes organizaciones empresariales (que suelen estar dirigidas por especuladores y por "empresarios" de obra pública y subvención). Ignoran asimismo una de las grandes ventajas históricas de las cajas de ahorros: su territorialidad, su arraigo.

Urge una vigorosa reacción social, si España y los españoles quieren seguir teniendo futuro. Una reacción restauradora, como la que el Carlismo lleva años propugnando.

Selección de textos de pensamiento social carlista en Carlismo.es

El Piquete , página carlista de pensamiento y actividad social, laboral, económica y sindical: http://obrerotradicionalista.blogspot.com/

Vea también Artículos en la web de FARO

USA: LOS CATÓLICOS DE OBAMA (I)

Fuentes propias y en el texto. Por Juan C. Sanahuja.

El gobierno de Obama y la prensa tienen obsesivo empeño en resaltar la condición de católicos de nuevos jueces y funcionarios: los casos de las � católicas � Sotomayor y Benjamin

La Jueza Sonia Sotomayor, propuesta por el presidente Barack Obama para ocupar una vacante en la Corte Suprema de los Estado Unidos, confirmó el 16 de julio pasado, ante el comité de asuntos jurídicos del Senado, su ideología abortista cuando se refirió al aborto como � el derecho de una mujer a ponerle fin a su embarazo � (Life Site, 16-07-09; Life News, 16-07-09).

Aunque evitó definirse hasta último momento, apestillada por las preguntas de los senadores, dos días antes, Sotomayor había admitido que la sentencia de la Corte Roe vs Wade , que liberalizó el aborto en USA, defendía el � derecho a la privacidad � y que era una � reiterada jurisprudencia � de la Corte y, además, declaró que no consideraba definitiva la prohibición del aborto por nacimiento parcial (partial birth abortion) *, (Life Site, 14-07-09; Life News, 14-07-09, 16-07-09).

Así, Sotomayor no hizo más que confirmar la evidencia. En mayo, Cecil Roberts, presidente de Planned Parenthood (PP, vid NG 886 , entre otros) había declarado sobre la nominación de Sotomayor: �Este histórico nombramiento da un claro mensaje de que el Presidente Obama entiende la importancia de asegurar que los magistrados de nuestra Corte Suprema respeten la jurisprudencia precedente y al mismo tiempo nuestras libertades civiles�.

El 21 de julio, la organización abortista NARAL ( National Abortion Rights Action League ) anunció que había llegado al convencimiento de que Sotomayor ofrecía suficientes garantías de estar a favor del aborto, (Life Site, 21-07-09, Life News, 21-07-09), y otra organización abortista, la National Latina Institute for Reproductive Health, a través de su directora ejecutiva Silvia Henríquez, hacía público su apoyo a la jueza de origen latino y � católico �, (Life Site, 21-07-09).

Por último, el boletín feminista Women's eNews (24-07-09) califica a la jueza de � pro choise (abortista) educada en una escuela católica �.

No faltaron los entusiastas elogios cuando se supo que la Dra. Regina Benjamin, afroamericana, había sido nominada por Obama como Surgeon General , que es, entre otras cosas, el máximo responsable de la educación para la salud de USA . Médica rural, considerada como una � católica devota � y dedicada a los pobres. Distinguida por su labor humanitaria con la medalla Pro Ecclesia et Pontifice por Benedicto XVI; merecedora del premio National Caring Award , inspirado en la labor de la Madre Teresa de Calcuta. Antigua dirigente de la Asociación Médica de los Estados Unidos y de la Asociación Médica Católica.

Para el arzobispo dimisionario de Mobile, Mons. Oscar H. Lipscomb, "Benjamin es una persona que tiene un gran sentido de responsabilidad y es auténtica en su catolicismo�, y para el vicario general de la misma diócesis, Mons. Michael L. Farmer, �la Dra. Benjamin es una dama encantadora, notable y conocida por tender puentes con la comunidad�, (Life Site, 14/15-07-09; CNA, 13-07-09). Lipscomb la recomendó para el premio Pro Ecclesia et Pontifice .

Sin embargo, el New York Times (13 y 14-07-09) advertía que si bien en su clínica rural no se conocía que Benjamin hiciera abortos, repartía regularmente anticonceptivos , aún siendo católica . (Téngase en cuenta que mayoría de los anticonceptivos hormonales son abortivos, y que se incluyen arteramente en el concepto de �anticonceptivos� a la píldora del día después, a los parches, y a los inyectables, todos ellos con efectos abortivos, NG 22 , 162 ).

Aunque Benjamin se ha negado a hacer declaraciones a la prensa, la portavoz de la Casa Blanca, Reid Cherlin, dijo al Miami Herald que Benjamin � apoya la posición del presidente sobre cuestiones de salud reproductiva �. A principios de este año, la Secretaria de Estado Hillary Clinton, confirmó de forma explícita que para la administración de Obama, el término � salud reproductiva � incluía el aborto, (NG 970 ).

Centre Daily Times (14-07-09) destaca pertenencia de Regina Benjamin a la asociación Physicians for Human Rights que promueve el supuesto derecho al aborto. El mismo medio afirma si bien en su clínica Benjamin no practica abortos, remite a quien lo pide a proveedores de abortos en Alabama.

Además, existen serias dudas sobre la postura de Benjamin ante la recomendación de la Asociación Médica Americana de que todos los estudiantes de medicina fueran instruidos sobre el aborto antes de recibir su título.

Como Surgeon General , Benjamin, encabezará el Health Benefits Advisory Committee , que decide qué servicios serán cubiertos en el plan de nacional salud. Esto, evidentemente, daría a Benjamin la última palabra sobre si la cobertura básica en el nuevo plan incluirá el aborto.

Hay que tener en cuenta que Obama, al presentar a la Dra. Benjamin, remarcó que está comprometida con el proyecto de reforma del sistema de salud que, según el plan del presidente incluirá el aborto, obligando a las aseguradoras públicas y privadas, (Life News 15/20-07-09). En el proyecto de ley que impulsa Obama ( America's Affordable Health Choices Act-H.R. 3200 ), el aborto es considerado como esencial para la salud y será una prestación cubierta por todos los planes de salud.

En el curriculum de Benjamin, llama la atención que haya sido distinguida en 2008 por la MacArthur Foundation con el genius grant de 500.000 dólares. La MacArthur Foundation promueve el aborto, la esterilización y los contraceptivos a través de sus donaciones.

Para más datos, Benjamin es graduada en la Xavier University de New Orleans, otra institución católica que se apartó hace tiempo de la doctrina de la Iglesia.

Este año el Arzobispo de Nueva Orleans, Monseñor Alfred Hughes, no asistió a la ceremonia de graduación de esa universidad y reconvino por escrito a sus autoridades para que vuelvan a sus raíces católicas. La reacción del arzobispo fue provocada porque la Xavier University le otorgó un doctorado honoris causa a la abortista afroamericana Donna Brazile, ex asesora de Bill Clinton, ex jefa de campaña de Al Gore, actualmente comentarista de temas políticos de la CNN. Brazile se autocalifica de católica devota , (Life News 19-04-09; Life Site 24-04-09; vid. NG 972 , 973 , 981 ). FIN, 26-07-09

(*) El aborto por nacimiento parcial ( partial birth abortion ), consiste en inducir el parto de un niño no-nacido que ya es viable, y aspirarle el cerebro a través de una incisión en la base del cráneo, cuando la cabeza se encuentra aún dentro del vientre de la madre.

El comunicado de la cumbre del G8 que se ha reunido estos días en la ciudad italiana de L'Aquila sobre economía global, cambio climático y ayuda contiene, según se denuncia en una nota difundida por Cáritas Internationalis , �un buen número de buenas intenciones pero escasos compromisos concretos�.

Cáritas Internationalis ha desmenuzado el lenguaje de las negociaciones que se recoge en el citado comunicado para comprobar la verdadera solidez de los anuncios de las naciones enriquecidas.

Para la representante de la red Cáritas en esta cumbre, Joanne Green, experta de la Cáritas Británica (CAFOD), �el G8 ha reafirmado sus promesas de ayuda a los más pobres del mundo, pero conviene no olvidar que lo hace diciendo únicamente que �estamos haciendo en la actualidad lo que dijimos que haríamos hace cuatro años' y que la cuestión crucial sigue siendo que no hay nada que confirme cómo se va a alcanzar ese objetivo �, �Cuando el lenguaje del comunicado �añade Green� está más plagado de entusiasmo que de acciones concretas, tenemos que ser escépticos�.

Lea la posición de Caritas Internationalis

Cáritas. 10 de julio de 2009.- El comunicado de la cumbre del G8 que se ha reunido estos días en la ciudad italiana de L’Aquila sobre economía global, cambio climático y ayuda contiene, según se denuncia en una nota difundida por Cáritas Internationalis, “un buen número de buenas intenciones pero escasos compromisos concretos”.

Cáritas Internationalis ha desmenuzado el lenguaje de las negociaciones que se recoge en el citado comunicado para comprobar la verdadera solidez de los anuncios de las naciones ricas. De hecho, el comunicado final de la cumbre del G8 celebrada en Italia contiene 85 “compromisos” que se recogen por primera vez o que han sido renovados o reafirmados; 70 afirmaciones de “apoyo”; 25 compromisos o promesas de “reforzamiento” o “fortalecimiento” de procesos o instituciones ya existentes; 21 declaraciones en el sentido de “continuar” o “continuaremos” sobre los esfuerzos de ayuda; 19 “reafirmaciones” sobre compromisos o promesas de cumbres anteriores; 7 declaraciones que comienzan con la expresión “estamos decididos”; 6 promesas sobre “aceleración “ de procesos y otras 4 sobre “reforzar” esfuerzos o programas; 4 declaraciones que se abren con la fórmula “intensificaremos”; 3 que señalan que “nuestros esfuerzos” se van a intensificar, reforzar o estrechar; y otras tres que comienzan diciendo “reafirmamos”.

Para la representante de la red Cáritas en esta cumbre, Joanne Green, experta de la Cáritas Británica (CAFOD), “el G8 ha reafirmado sus promesas de ayuda a los más pobres del mundo, pero conviene no olvidar que lo hace diciendo únicamente que ‘estamos haciendo en la actualidad lo que dijimos que haríamos hace cuatro años’ y que la cuestión crucial sigue siendo que no hay nada que confirme cómo se va a alcanzar ese objetivo”, “Cuando el lenguaje del comunicado –añade Green— está más plagado de entusiasmo que de acciones concretas, tenemos que ser escépticos”.

Según se indica en la nota de Cáritas Internationalis, aunque el G8 ha reafirmado sus compromisos de 2005 de doblar la ayuda a Africa en el horizonte del 2010, “somos escépticos acerca de la validez del mismo, sobre todo si tenemos en cuenta los retrasos de Francia e Italia en el cumplimiento del compromiso anterior”.

En un intento de mejorar el cumplimiento, el Reino Unido ha propuesto la creación de una red consensuada de carácter contable que podría hacer público cada año lo que cada país del G8 está haciendo en sus anteriores compromisos. “Confiamos –afirma Cáritas Internationalis-- que ello signifique que en lo sucesivo el G8 no va a esquivar sus responsabilidades ni a romper sus promesas”.

Aunque sobre el cambio climático el comunicado muestra algunos síntomas de progreso con relación a declaraciones anteriores, éstos “son terriblemente lentos”, asegura la nota de Cáritas. Por primera vez los países más ricos del mundo reconocen que sería bueno evitar que las temperaturas globales no suban más de dos grados, el nivel que los científicos señalan que no debería superarse si queremos evitar un peligroso cambio climático. En este sentido, se ha acordado que los países ricos deberán reducir sus propias emisiones un 80 por ciento antes de 2050 a fin de no superar ese nivel de temperatura, si bien no ha habido acuerdo sobre las bases fijadas en 1990 para dichas reducciones, lo que resulta decisivo para cualquier avance.

De todos modos, lo que merece la mayor crítica es, en opinión de Joanne Green, la renuncia del G8 a ofrecer su apoyo financiero y el acceso a la tecnología necesaria que deberían ser asumidos y aportados por ellos mismos para alcanzar los citados niveles de reducción. Y hay que tener presente que los países en desarrollo se muestran actualmente reacios a sentarse en la mesa de negociaciones de Naciones Unidas sobre este tema, porque entienden que es injusto esperar que ellos asuman el coste financiero que supone la adaptación al cambio climático y la transición de sus economías hacia modelos más verdes.

Fuentes: Propias y web de la Conferencia Episcopal Venezolana.
Por Juan C. Sanahuja

Proyecto de ley de equidad de género. Solidaridad con Honduras. La situación en Venezuela.

La Conferencia Episcopal de Venezuela, al finalizar la 92ª Asamblea Plenaria Ordinaria el 10 de julio pasado, dio a conocer un comunicado sobre el proyecto de ley orgánica para la equidad e igualdad de género , presentado y discutido en la Asamblea Nacional de la República Bolivariana de Venezuela, que responde a la ideología del neomarxista Hugo Chávez.

En el documento los obispos manifiestan su interés en participar del debate de la ley y además señalan que tienen �fundadas razones para afirmar que en él se cometen graves violaciones y daños irreparables a derechos y estructuras fundamentales de la sociedad�.

Los obispos señalan: �Frente a los graves daños que ya ha estado sufriendo el matrimonio y la familia por el deterioro económico, social y moral y por el impacto de una cultura pan sexual que atenta contra su estructura social y jurídica, se suma este nuevo intento legislativo de la Asamblea Nacional, que la Iglesia católica, lo mismo que otras iglesias cristianas hermanas y otros credos, ve con suma preocupación�.

�El nuevo Proyecto legislativo de Igualdad y equidad de género atenta gravemente contra derechos consagrados y protegidos por nuestra Constitución Nacional: concretamente las instituciones del matrimonio y la familia y el interés superior de niños, niñas y adolescentes (�) al legitimar uniones del mismo sexo , otorgándoles los mismos efectos jurídicos y patrimoniales que al matrimonio; en el proyecto de la nueva ley estos derechos quedan jurídicamente vulnerados. Igualmente desconoce la protección constitucional al derecho a la inviolabilidad de la vida humana, sea por medios anticonceptivos o por el aborto � .

El documento reafirma el derecho natural, � superior a cualquier ley humana �, que exige de los Estados la obligación de defender la vida humana, el matrimonio y la familia.

Ante el peligro que el proyecto representa para la � institución natural � del matrimonio, como unión de un hombre con una mujer, y para �la institución de la familia como una comunión de amor, de respeto, de fidelidad y de auxilio mutuo, conformada por padre, madre, hijos e hijas�, los obispos venezolanos llaman a �las diversas instituciones de la sociedad a ponerse en movimiento para su defensa �, porque � es legítima la reacción y el rechazo de la sociedad cuando se pone en peligro la dignidad de la persona humana y los derechos que le son inherentes, como el de gozar de una estructura familiar constituida por un hombre y una mujer y sus hijos �.

Finalmente agregan, �urge igualmente salvaguardar el derecho de todo niño, niña y adolescente a ser formados y educados en el seno de su familia natural�.

Ante la presión marxista sobre Honduras, en la que participa no sólo Hugo Chávez, sino la Organización de Estados Americanos (OEA) dirigida por el socialista chileno José Miguel Inzulza (NG 935 ) y varios gobiernos del continente, en la Exhortación Final de la Asamblea Plenaria, los obispos de Venezuela dicen: �Nos duele la crisis político social del hermano país de Honduras , pedimos al Señor que el pueblo hondureño encuentre la reconciliación a través del diálogo, la sanación de sus heridas y el camino del proceso democrático, �sin presiones unilaterales de cualquier tipo' (Cf Comunicado de la Conferencia Episcopal Hondureña, Edificar desde la crisis ), respetando la soberanía de ese país �.

Y refiriéndose a las arbitrariedades que sufre Venezuela por parte de Chávez agregan: �Después del referendo del 15 Febrero de 2009 se ha acelerado la imposición arbitraria y unilateral del proyecto de socialismo del siglo XXI , lo cual irrespeta la voluntad popular. (�) El desconocimiento de las autoridades electas el año pasado, cercenándoles sus atribuciones con cambios legales que violan el texto constitucional, contraría la igualdad que debe reinar entre todos los electos, quienes tienen los mismos derechos y obligaciones�.

�Hacemos un llamado de alerta para que todos estemos atentos ante la discusión de leyes que afectan ampliamente el ejercicio responsable de la libertad de los ciudadanos, de sus familias, del recto desempeño social; en particular, la de educación, la de equidad e igualdad de género, la de la propiedad social y la que se refiere a la libertad de expresión e información . Para la elaboración de las leyes es necesario consultar a toda la sociedad sin exclusiones. El tema de la propiedad privada, la propiedad social y el papel del Estado en su reglamentación no puede ser objeto de una decisión unilateral. Nos preocupa mucho la celeridad en la discusión de estas leyes en tiempos de vacaciones�. FIN, 13-07-09

Con fecha 11 de julio, L'Osservatore Romano publicó una Clarificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre aborto procurado , para zanjar la situación creada a partir de la publicación en el mismo diario vaticano del artículo Dalla parte della bambina brasiliana de Mons. Rino Fisichella, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida, el 15 de marzo pasado.

Clarificación de la Congregación para la Doctrina de la Fe sobre el aborto procurado

Recientemente han llegado a la Santa Sede varias cartas, incluso de parte de altas personalidades de la vida política y eclesial, que han informado sobre la confusión que se ha creado en varios países, sobre todo en América Latina, tras la manipulación e instrumentalización de un artículo de Su Excelencia Monseñor Rino Fisichella, presidente de la Academia Pontificia para la Vida, sobre el triste caso de la " niña brasileña ". En ese artículo, aparecido en L'Osservatore Romano del 15 de marzo de 2009, se presentaba la doctrina de la Iglesia, teniendo en cuenta la situación dramática de esta niña, que -como se pudo constatar posteriormente- había sido acompañada con toda delicadeza pastoral, en particular por el entonces arzobispo de Olinda y Recife, Su Excelencia Monseñor José Cardoso Sobrinho. Al respecto, la Congregación para la Doctrina de la Fe confirma que la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado no ha cambiado ni puede cambiar . Esta doctrina ha sido expuesta en los números 2270-2273 del Catecismo de la Iglesia Católica en estos términos:

La vida humana debe ser respetada y protegida de manera absoluta desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, el ser humano debe ver reconocidos sus derechos de persona, entre los cuales está el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida (cfr. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum vitae 1, 1). 'Antes de haberte formado yo en el seno materno, te conocía, y antes que nacieses te tenía consagrado' (Jeremías 1, 5). 'Y mis huesos no se te ocultaban, cuando era yo hecho en lo secreto, tejido en las honduras de la tierra' (Salmo 139, 15).

Desde el siglo primero, la Iglesia ha afirmado la malicia moral de todo aborto provocado. Esta enseñanza no ha cambiado; permanece invariable. El aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral. No matarás el embrión mediante el aborto, no darás muerte al recién nacido. ( Didajé , 2, 2; Bernabé , Ep . 19, 5; Epístola a Diogneto 5, 5; Tertuliano , Apol. 9). Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la excelsa misión de conservar la vida, misión que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consiguiente, se ha de proteger la vida con el máximo cuidado desde la concepción; tanto el aborto como el infanticidio son crímenes abominables (Conc. Vat. II, Const. Gaudium et spes , 51, 3).

La cooperación formal a un aborto constituye una falta grave. La Iglesia sanciona con pena canónica de excomunión este delito contra la vida humana . 'Quien procura el aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae ' ( Código de Derecho Canónico , CIC, canon 1398), es decir, �de modo que incurre ipso facto en ella quien comete el delito' (CIC can. 1314), en las condiciones previstas por el Derecho (cfr. CIC can. 1323-1324). Con esto la Iglesia no pretende restringir el ámbito de la misericordia; lo que hace es manifestar la gravedad del crimen cometido, el daño irreparable causado al inocente a quien se da muerte, a sus padres y a toda la sociedad .

El derecho inalienable de todo individuo humano inocente a la vida constituye un elemento constitutivo de la sociedad civil y de su legislación: 'Los derechos inalienables de la persona deben ser reconocidos y respetados por parte de la sociedad civil y de la autoridad política. Estos derechos del hombre no están subordinados ni a los individuos ni a los padres, y tampoco son una concesión de la sociedad o del Estado: pertenecen a la naturaleza humana y son inherentes a la persona en virtud del acto creador que la ha originado. Entre esos derechos fundamentales es preciso recordar a este propósito el derecho de todo ser humano a la vida y a la integridad física desde la concepción hasta la muerte' (Inst. Donum vitae 3). 'Cuando una ley positiva priva a una categoría de seres humanos de la protección que el ordenamiento civil les debe, el Estado niega la igualdad de todos ante la ley. Cuando el Estado no pone su poder al servicio de los derechos de todo ciudadano, y particularmente de quien es más débil, se quebrantan los fundamentos mismos del Estado de derecho... El respeto y la protección que se han de garantizar, desde su misma concepción, a quien debe nacer, exige que la ley prevea sanciones penales apropiadas para toda deliberada violación de sus derechos' (Inst. Donum vitae , 3).

En la encíclica Evangelium vitae , el Papa Juan Pablo II afirmó esta doctrina con su autoridad de Supremo Pastor de la Iglesia: " con la autoridad que Cristo confirió a Pedro y a sus Sucesores, en comunión con todos los Obispos -que en varias ocasiones han condenado el aborto y que en la consulta citada anteriormente, aunque dispersos por el mundo, han concordado unánimemente sobre esta doctrina-, declaro que el aborto directo, es decir, querido como fin o como medio, es siempre un desorden moral grave, en cuanto eliminación deliberada de un ser humano inocente. Esta doctrina se fundamenta en la ley natural y en la Palabra de Dios escrita; es transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal " (n. 62).

En lo que se refiere al aborto procurado en algunas situaciones difíciles y complejas, es válida la enseñanza clara y precisa del Papa Juan Pablo II: "Es cierto que en muchas ocasiones la opción del aborto tiene para la madre un carácter dramático y doloroso, en cuanto que la decisión de deshacerse del fruto de la concepción no se toma por razones puramente egoístas o de conveniencia, sino porque se quisieran preservar algunos bienes importantes, como la propia salud o un nivel de vida digno para los demás miembros de la familia. A veces se temen para el que ha de nacer tales condiciones de existencia que hacen pensar que para él lo mejor sería no nacer. Sin embargo, estas y otras razones semejantes, aun siendo graves y dramáticas, jamás pueden justificar la eliminación deliberada de un ser humano inocente� (Enc. Evangelium vitae , n. 58).

Por lo que se refiere al problema de determinados tratamientos médicos para preservar la salud de la madre, es necesario distinguir bien entre dos hechos diferentes: por una parte, una intervención que directamente provoca la muerte del feto, llamada en ocasiones de manera inapropiada aborto " terapéutico ", que nunca puede ser lícito, pues constituye el asesinato directo de un ser humano inocente; por otra parte, una intervención no abortiva en sí misma que puede tener, como consecuencia colateral, la muerte del hijo : "Si, por ejemplo, la salvación de la vida de la futura madre, independientemente de su estado de embarazo, requiriera urgentemente una intervención quirúrgica, u otro tratamiento terapéutico, que tendría como consecuencia accesoria, de ningún modo querida ni pretendida, pero inevitable, la muerte del feto, un acto así ya no podría considerarse un atentado directo contra la vida inocente. En estas condiciones, la operación podría ser considerada lícita, al igual que otras intervenciones médicas similares, siempre que se trate de un bien de elevado valor -como es la vida- y que no sea posible postergarla tras el nacimiento del niño, ni recurrir a otro remedio eficaz" (Pío XII, Discurso a la Asociación de Familias Numerosas , 27 de noviembre de 1951).

Por lo que se refiere a la responsabilidad de los agentes sanitarios, es necesario recordar las palabras del Papa Juan Pablo II: "Su profesión les exige ser custodios y servidores de la vida humana. En el contexto cultural y social actual, en que la ciencia y la medicina corren el riesgo de perder su dimensión ética original, ellos pueden estar a veces fuertemente tentados de convertirse en manipuladores de la vida o incluso en agentes de muerte. Ante esta tentación, su responsabilidad ha crecido hoy enormemente y encuentra su inspiración más profunda y su apoyo más fuerte precisamente en la intrínseca e imprescindible dimensión ética de la profesión sanitaria, como ya reconocía el antiguo y siempre actual juramento de Hipócrates, según el cual se exige a cada médico el compromiso de respetar absolutamente la vida humana y su carácter sagrado" (Enc. Evangelium vitae , n. 89). (Traducción del original italiano publicada por Zenit). FIN, 11-07-09

Madrid, 3 julio 2009 . En relación con el despacho de FARO de 1 de julio , en que se recordaba que el Obispo de Palencia (en principio el menos malo de España), el ilustrísimo señor Munilla, había llamado "colgados" (sic), el 24 de junio en su programa de Radio María, a los defensores de la realeza social de Nuestro Señor Jesucristo, un suscriptor nos hace la observación de que en el programa del día siguiente pidió disculpas. Quede constancia; aunque quede también la preocupación que suscitan ciertos actos reflejos, no se sabe si en la misma línea de la contaminación liberal que en materia política y, sobre todo, económica, muestra el citado Obispo en sus, por lo demás, buenas y ortodoxas pláticas.

Respecto del asunto principal del despacho, la penúltima vileza de los obispos de las diócesis vascongadas, su manifiesto reivindicatorio de los pocos sacerdotes ejecutados por su apoyo al bando rojo-separatista, perseguidor de la Iglesia, y por su participación en las tropelías de aquél, a los artículos de don Ángel David Martín Rubio que citábamos viene a complementarlos este del cuaderno de bitácora El brigante . El daño que ha hecho a la Iglesia el nacionalismo vasco (en puridad, antivasco) ha hecho a la Iglesia y a los españoles, especialmente a los vascos, resalta aún más la marca de Caín de los actuales obispos de las diócesis vascongadas.

El fusilamiento de un sacerdote es algo horrendo

Como dijo el Cardenal Gomá, "el fusilamiento de un sacerdote es algo horrendo, porque lo es de un ungido del Señor, situado, por este hecho, en un plano sobrehumano", por eso la muerte de los sacerdotes nacionalistas durante la cruzada es un episodio particularmente espinoso. Como apoyo documental al reciente escrito de don Ángel David Martín Rubio en que aclara aquellos sucesos y disipa los equívocos suscitados por el escrito de los obispos vascos sobre los sacerdotes nacionalistas muertos durante la cruzada, ofrecemos un amplio extracto del libro El Clero y los católicos vasco-separatistas , publicado tres años después de aquellas ejecuciones y que demuestra que ninguna relación guardan aquellas muertes con las martiriales de los sacerdotes inmolados por los rojo-separatistas durante la guerra. En todos los casos la razón de las ejecuciones fue un delito civil y siempre se siguió un proceso penal de guerra, con mayor o menor escrúpulo. Eso no obstante, dado el particularmente odioso carácter de esas muertes, una vez terminada la sangrienta campaña de Guipúzcoa, no se volvió a realizar ninguna ejecución, conmutándose las penas en todos los casos. A pesar de la triste ocurrencia de los obispos vascos, no vendrá mal refrescar la memoria de cómo sucedieron aquellos tristes hechos.

Dos épocas deben distinguirse en el proceso judicial con los sacerdotes nacionalistas, que automáticamente se diferencian y circunscriben: la ocupación de Guipúzcoa por los nacionales, y la de Vizcaya; o séase, más claro: la de los días de lucha violenta, primeriza, con los aceros recién desenvainados y las almas en ebullición, y la que regula sus pasos, ordena su actitud, desarrolla su vida militar y civil en la calma de quien camina seguro y, por ello, calmoso.

La primera va marcada con hitos rojos; la segunda, limpia de horrores, tiene únicamente penas de cárcel o destierro.

Los sacerdotes fusilados por separatistas son dieciséis, número exiguo al lado de los miles de sacerdotes y religiosos víctimas de los rojos: consideración de fuerza contra los gubernamentales, que hacen hincapié, hipócritamente, en ese charco de sangre y no reparan en los torrentes de la otra. Para los nacionalistas, tampoco estorba la comparación, y más la ceñida a su tierra, donde sus amigos asesinaron casi cuatro veces más sacerdotes, únicamente por serlo, por odio a la cristiandad; y ellos callaron, o se oyeron muy apagadas las protestas que, al tratarse de los suyos, se encabritan hasta las nubes.
Pero el caso es gravísimo. Dice bien el Cardenal Gomá en su carta a Aguirre: "El fusilamiento de un sacerdote es algo horrendo, porque lo es de un ungido del Señor, situado, por este hecho, en un plano sobrehumano, adonde no debiesen llegar ni el crimen, cuando lo hay, ni las sanciones de la justicia humana, que suponen el crimen". Y es más horrendo el caso cuando la justicia, en el sentido de ejecución, la hacen católicos: los que debieran acercarse al sacerdote sólo de rodillas para recibir de sus manos los Sacramentos, y de su boca la Verdad Eterna. "Pero también lamentaríamos profundamente --prosigue el Sr. Cardenal-- la aberración que llevara a unos sacerdotes ante el pelotón que debiera fusilarlos, porque el sacerdote no debe apearse de aquel plano de santidad ontológica y moral en que le situó su consagración para altísimos misterios".

Recuérdense las circunstancias: los sacerdotes no murieron --como infinitos, en la zona roja, incluso Vizcaya-- a manos de los bandidos que los cazasen y diesen el paseíto, o los rematasen en las cubiertas de los barcos o galerías de las prisiones: fueron sentenciados y ejecutados, en el sentido estricto de la palabra.

Y todos los fusilamientos, menos uno, se ordenaron en Guipúzcoa, es decir, en los principios de la campaña del Norte, cuando, por necesidad de guerra, las atribuciones de los comandantes de columna eran casi omnímodas y la rapidez de la justicia --o de lo que tal se creyera-- se imponía, como se impone siempre en los avances de un ejército por territorio enemigo, donde la previsión y el escarmiento son normas poco menos que obligadas. No pueden dejarse atrás personas que con su influjo siembren o cultiven la malquerencia y los consiguientes ataques por la espalda. Los cabezas de la traición, si traición es la que se combate, han de sentir el peso de la ley.

Pues así fue allí. Los militares, como los españoles generalmente, estaban persuadidos de que al Clero separatista se debía, más que a nadie, la actitud de los dirigentes y de los gudaris; que sin ellos, sin su declaración de que la guerra era lícita por su parte, de que la Pastoral del Obispo propio no obligaba, el territorio vasco estaría por España. Su influjo fue decisivo: de poco hubieran aprovechado las voces de los muñidores políticos, si el párroco, o confesor, o consiliario, o amigo de sotana, no las aprobara y robusteciera. Fácilmente, en tal supuesto, habían de mirarlos como fautores de la guerra, como traidores a la Patria española. Bastaba, pues, que una acusación señalase en la persona de un clérigo la culpa y se le probase, con más o menos escrupulosidad legalista, para que la pena dura, como en campaña viva, cayese sobre los denunciados. Ni se les ocurrió, seguramente, que el fuero eclesiástico exige trámites propios largos de andar.

Aguirre, en su discurso del 22 de diciembre de 1936, asentó el principio que, muy atenuado, aplicaron los militares: "El carácter religioso no podrá eximir de las responsabilidades derivadas de actuaciones políticas contrarias a la ley".
[...]
Es verdad que no siempre se atuvieron a los trámites ordinarios; pero a todos se abrió expediente: la denuncia firmada, el informe a base de ella, los descargos del supuesto reo, etc. Ante el Tribunal o ante el juez. Probablemente, por querer más seguridad, debida al carácter del acusado, los sacerdotes estaban en la cárcel más tiempo que los seglares, en quienes la sentencia se cumplía rápidamente.
[...]
Pero, en fin de cuentas, ¿hubo motivos suficientes para condenar a última pena a los dieciséis sacerdotes fusilados? Pregunta difícil de contestar a satisfacción de todos, sin tener delante los expedientes.

Han corrido voces sobre clérigos vascos sorprendidos en actos que las leyes de campaña sancionan con el máximo rigor y la máxima rapidez: nos impide recogerlos la falta de pruebas, aunque, a veces, lo que hay pasa de indicios. Por ejemplo, el Arzobispo de Santiago escribe, en carta a D. Alejo Aleta, haber oído a un teniente, herido en Asturias, que entre los prisioneros hechos en aquel frente se contaban algunos sacerdotes vascos, a quienes se aprehendió mientras hacían fuego en compañía de los milicianos de Bilbao.
[...]
El Tebib-Arrumi cuenta su conversación con otro, que se entregó prisionero cuando se le acabaron las municiones de la ametralladora que manejaba (1). A otro se le acusó --y por ello lo fusilaron-- de que por los montes de Salinas de Léniz se pasaba al campo rojo-separatista, con los informes sobre las fuerzas y posiciones de los nacionales. Peor fue lo de Rentería: los requetés avisaron al cura y coadjutor (Sres. Lecuona y Albizu) que a las diez del día siguiente irían a Misa. Los rojos les prepararon una emboscada, y como no lo habían dicho los requetés sino a los sacerdotes, a ellos les echaron la culpa y se la castigaron. A otro (o a un seminarista, no lo recuerda quien lo oyó al general Vigón) lo sorprendieron en una torre acaudillando a un grupo de mozos que desde ella disparaban: fue en el Valle de Tolosa.

Del célebre (por sus andanzas propagandistas en el extranjero) D. Ramón Laborda asegura el secretario del Juzgado especial de San Sebastián, D. Agustín Prado, haberlo visto en aquella ciudad, al estallar el Movimiento, recorrer las calles, pistola en mano, acompañando a las milicias nacionalistas. Y suya fue la frase, en San Juan de Luz, al oír a unas señoras que Franco y Mola iban a salvar a España: '¡Lástima que Cristo escogiera, para salvar al mundo, a los doce apóstoles, teniendo a los generales.....!'

El Padre Miguel García Alonso, Superior de los Redentoristas de Barcelona, asegura, in verbo sacerdotis, al Sr. Cardenal lo siguiente:
"El lunes 22 de febrero del año corriente (1937), viniendo yo de Burgos a Pamplona, coincidí, en el mismo departamento del tren, con muchachos del Requeté, que volvían del frente de Madrid con días de licencia. Mientras yo rezaba en mi Breviario, ellos departían amistosamente, contándose sus azares de guerra. Uno de ellos, con voz natural y acento de sinceridad, decía a sus compañeros: 'Chicos: yo, el peor rato que he pasado lo pasé aquí, en el frente de Vizcaya, el día que me tocó fusilar a un sacerdote. Y eso que se lo tenía bien merecido; porque estábamos en el puesto más avanzado, y varias noches nos cortaron el teléfono de comunicación con el pueblo. Montamos guardia y pescamos cortando el hilo a un hombre joven, que resultó ser el cura. Lo llevamos a los jefes, y ni siquiera intentó defenderse: dijo que lo había hecho porque tenia que defender a los suyos. Lo condenaron, y me tocó fusilarlo: él estuvo sereno; pero nosotros, muy mal rato'. Al oír esto, yo intenté llamar aparte al muchacho para precisar y autentificar el hecho; pero, en esto, llegamos a Alsasua, y, en el cambio de tren, lo perdí de vista. Por lo que pude deducir, el chico era de Añorve." (Carta de Pamplona, 9 de abril de 1937).
[... ]
Del arcipreste de Mondragón, arriba se copió algo. Contra D. José Aristimuño se acumularon sus campañas antiespañolas en Euzkadi y El Día , del que era inspirador, y en multitud de mítines y conferencias nacionalistas, donde actuaba contra la prohibición del Sr. Obispo; haber instigado a los dirigentes vascos a recoger y repartir un depósito de armas que había en la parroquia del Buen Pastor, a la que estaba él adscrito.

El párroco y coadjutor de Rentería tuvieron por causa lo dicho antes sobre la denuncia de los requetés. Además, la comunicación oficial del comandante de ese pueblo al Gobernador militar de Guipúzcoa dice: "Tengo el honor de poner en conocimiento de V.E. que, por denuncias recibidas en esta Comandancia, se ha detenido en esta villa a los sacerdotes de la misma D. Gervasio Albizu Vidaur y D. Martín Lecuona, acusados de ser nacionalistas exaltados: el primero, fundador del Partido en ésta, y que siempre ha manifestado públicamente su desprecio a todo lo español, no ocultando sus simpatías por el Frente Popular, resaltando el hecho de que en octubre del 34, cuando el movimiento catalán, se vanagloriaba de este levantamiento y manifestaba sus deseos de que lo imitasen los vascos. Ha sido el brazo derecho y consejero de un tal Loidi, último teniente-alcalde y presidente de la Comisión de Abastos y Finanzas del Frente Popular de Rentería.
"El segundo, además de su exaltado nacionalismo, hacía pública propaganda en la escuela de una Sociedad que, con el matiz de social-católica, era vergonzante nacionalista, hasta el extremo que, alguna vez, los padres de familia han protestado, porque, entre otras cosas, imponía multas por hablar español. En cierta ocasión, sugirió al párroco ayudar económicamente al Frente Popular. También era íntimo amigo del tal Loidi."

D. Jorge Iturricastillo, de la parroquia de Marín: El comandante de Salinas de Léniz comunica al de Mondragón, para que 10 pase al juez especial de San Sebastián, que dicho sacerdote era dirigente del Partido, y tenía a su cargo el servicio de espionaje, antes de que los nacionales se apoderasen del pueblo. Aconsejaba a los mozos se alistaran en las filas de los rojos.

D. Celestino Onaindía y D. Ignacio Peñagalicano: El primero, según el comandante de Elgóibar, era propagandista acérrimo, reclutador de gudaris, organizador de entidades separatistas, incluso entre mujeres, que han ayudado moral y materialmente al Frente Popular; interponía informes falsos en favor de personas presas por su actuación en el Movimiento. El segundo, colaborador de Onaindía y su encubridor: lo tenía escondido en su casa.

El Padre José Otaño, del Corazón de María: Se le acusó de sostener que la justicia estaba por los rojos, y que de buena gana se iría con ellos.

Repetimos que no copiamos de las actuaciones judiciales; no cabe, pues, deducir que la sentencia se fundó únicamente en los cargos aquí recogidos. Éstos se adujeron; con otros, muy posiblemente.

Sea de ello lo que fuere, Euzkadi falta a la verdad, cuando escribe (5 de agosto de 1938): "¿De qué se acusa a los sacerdotes vascos detenidos? De nada. Sencillamente, son perseguidos porque profesaban de corazón la ley de Dios". Sí, la profesaban generalmente, y esto prueban los testimonios que por su virtud se traen, los que han corrido en extrañas tierras gracias a la autoridad de su origen. Pero la causa de la persecución es muy otra: la buena fe casaba en ellos la ley de Dios y la pureza de su ministerio con la malquerencia a España.

El Religioso poco ha citado, continúa refiriéndose ya a los sacerdotes: "A todos se les formó proceso. En lo que ciertamente había deficiencias es en el modo de la ejecución. La justicia se hacía, en aquellos días, segura, pero prontamente, y no había, al principio, ni abundancia de vehículos para conducirlos al lugar de la ejecución (por eso, algunos fueron mezclados, en el coche, con los demás reos), ni sobra de fusileros ni de enterradores; por eso cayeron y fueron enterrados mezclados con los rojos y nacionalistas, permitiendo así Dios que sus cuerpos cayeran en la misma fosa con los que iban o aconsejaban estar unidos en la guerra. Pero soy testigo de la pena con que actuaron siempre los mismos ejecutores, y lo vieron los sacerdotes también; que por eso, viendo tan conmovido al que mandaba el pelotón de los fusileros, uno de los sacerdotes le dio un abrazo. Y, cuando pudieron, los llevaron en coche aparte. Y, finalmente, los mismos ejecutores retrasaban, si podían, de un día para otro, la ejecución, y destacaban sus jefes hacia las alturas, para poner un remedio, que, se lo aseguro, ha sido definitivo. Termino este punto con una sola idea, fruto de las informaciones serias que he recibido: todos los sacerdotes fusilados incurrieron en un delito que la ley española --como la de todos los países-- castiga con la muerte: traidores o desertores de España, incurrieron en el delito de lesa patria."

Que siempre las sentencias no estuviesen tan justificadas, que en la sustancia y en el modo hubiese precipitación, en algunos, sinceramente lo creemos. Y debieron creerlo también arriba, puesto que a rajatabla se dio orden de cortar las ejecuciones sacerdotales.

Han acusado, con ligereza o mala fe, a la Jerarquía eclesiástica española de haber callado ante lo que califican de crimen sacrílego. Aguirre, entre otros, en su célebre mensaje radiado. Ossorio y Gallardo fue más lejos: estampó en La Vanguardia , de Barcelona, que se habían aplaudido esas muertes. Falso de toda falsedad: el Emmo. Sr. Cardenal de Toledo, no bien se enteró de las circunstancias en que se ejecutaban los fusilamientos, tomó el coche, se presentó al Generalísimo, y le oyó la promesa formal de que no se repetirían. El prolijo Cardenal escribe al Vaticano: "He de consignar con satisfacción que las autoridades militares superiores, particularmente el Generalísimo Franco, Jefe del Estado, quedaron desagradablemente sorprendidos por la noticia del hecho, que desconocían y reprobaron, diciéndome textualmente el Jefe del Estado: 'Tenga Su Eminencia la seguridad, de que esto queda cortado terminantemente'."

Sobre el fusilamiento de sacerdotes se ha tejido una leyenda, no sólo en lo sustancial de negar en todos toda culpabilidad, sino en las circunstancias de su prisión y muerte. Imposible detenernos en analizarlas: una sola, la del Sr. Aristimuño (Aitzol), servirá de muestra.

Aparte de su personalidad pública, completamente inocua: "infatigable luchador por la idea de Dios y por la causa de la Patria, que las asociaba en una", nos lo pintan brutalmente apaleado en la cárcel, de manera que, al salir para la ejecución iba tambaleándose, con la cara hinchada de los golpes. Y lo aureolan más, para que la figura del mártir de la Patria perdure circundada de luces heroicas:
"Algunos periódicos extranjeros publican detalles acerca del fusilamiento del sacerdote vasco Dr. José de Aristimuño, facilitados por uno de los requetés que formaron el pelotón ejecutor, refugiado ahora en Francia.
"Según estas informaciones, el malogrado presbítero tolosano, destacada personalidad en las actividades de la cultura, rechazó con gran energía la retractación de sus 'errores', a cambio de la cual ofrecíanle los facciosos la gracia de la vida. Estos 'errores' consistían, sencillamente, en su adhesión al nacionalismo vasco. Lo único que pidió el Sr. Aristimuño a los facciosos fue que se le permitiese dirigir la palabra a sus ejecutores. Y tales debieron ser los términos de exaltación patriótica y de fervor religioso que puso en sus frases, que los que formaban el piquete, hondamente conmovidos, rehusaron, por dos veces, obedecer a la voz de mando que ordenaba hacer fuego, y sólo ante la conminación y la amenaza del comandante hubieron de disparar. Y, aun así, la mayoría de ellos lo hizo sin apuntar. Dos balas, no obstante, le hirieron mortalmente, y así se consumó el sacrificio de una de las figuras más ilustres de 'Euzkadi'...
"De nada sirvió que se hubiese demostrado su abstención en cuanto afecta al movimiento rebelde y a sus consecuencias".
Pues todo ello es novela. Lo asistió, en sus últimas horas, el Padre Juan Urriza, S.J., y nos escribe: "Que lo golpearon se dijo al principio, y fue voz que llegó a nosotros... Por eso tuve empeño en preguntárselo yo mismo al Sr. Aristimuño... Como sacerdote, se portó muy bien. Pero estaba persuadido de que moriría, y trataba las cosas con seriedad, con la gravedad que el momento requería. Le pregunté, expresamente: --¿Le han pegado a usted en el interrogatorio? --No, me contestó rotundamente; pero me han tratado muy mal. No había en él ninguna señal de golpes. El mal trato debió ser moral. Esta es la verdad, aunque no la creerán. Hablamos al jefe de Prisión, para que le pusieran una colchoneta (no había bastantes), y se le puso una cama. Yo, la última vez que le visité, le invité a que se sentara en ella; no quiso. Recé, junto con él, la oración de la aceptación de la muerte. Nunca habló de política. Rezaba en castellano. Lo de que murió gritando: '¡Gora Euzkadi!', es absolutamente falso. A la hora de morir, fue cristiano digno; fue más: fue sacerdote. Nada más. Tampoco es cierto que no pudiera tenerse de pie: de pie recibía, en su celda, grave, serio, pensativo. No revelaba ningún dolor físico. --Lo que en estos momentos le duele a uno, es haber ofendido al Señor. Así me dijo."
[... ]
Oigan, a este último propósito, las siguientes palabras del Excelentísimo Sr. Múgica, al Sr. Cardenal de Toledo: "Reconozco, gustosísimo y lleno de gratitud, el gran favor que, lo mismo a Su Excia. Rdma. como al Excmo. Sr. General Franco, debe la Diócesis de Vitoria --yo también hice diligencias, a ese efecto, donde me pareció necesario-- de que se haya cortado ese estado de angustia y zozobra en que, por dichas muertes, había quedado la Diócesis; favor que yo procuro todos los días, en mi pobreza, pagar con oraciones que, bien sabe el Señor, van dirigidas para gloria de la Santa Iglesia española y triunfo de los ejércitos que tan valientemente luchan por traer a España la seguridad de la Religión y todas las grandes virtudes que hagan de nuestra amada Patria una nación digna de su gloriosa historia." (Roma, 10 de febrero de 1937).

Alude Su Exc.a Rdma. a la intercesión del Sr. Cardenal, admitida sin demora por el Generalísimo, que puso fin a las sentencias capitales de sacerdotes. Los jueces siguieron actuando; sus veredictos se ajustaron al Código en tiempo de campaña; algunos, pocos, reos se condenaron a muerte: tres en Vizcaya; pero ninguno sufrió la pena.

Otra intercesión nos declaran las dos cartas siguientes:
"Emmo. Sr. Doctor D. Isidro Gomá,
"Eminentísimo señor: Los abajo firmantes, el presbítero D. Francisco Errazti y el Padre León de Aranguren Astola, Carmelita, a V. E., con todo respeto y gratitud por sus desvelos en su favor, exponen: Que, vista la gravedad de la situación y los daños que de su ejecución habían de sucederse, hacen el ofrecimiento, que esperan será transmitido por V. E. al Generalísimo (q.D.g.), de morir voluntariamente y a perpetuidad a los asuntos políticos de España, pidiendo que su vida sea rescatada, única y exclusivamente, para servicio de la Iglesia en territorio de Misiones, donde no haya ninguna colectividad vasca, en la India Inglesa, Misiones Carmelitas de la misma o donde quiera señalarnos, para mayor seguridad. Juramos, in verbo sacerdotis, no dar cuenta a nadie de los asuntos que aquí hayan podido sucederse, ni admitir periodistas, ni dar referencia alguna de cosa que pueda perjudicar al Movimiento Nacional. Si alguna otra cosa quieren pedir, estamos dispuestos a aceptarla de grado. Dios guarde a V. E. muchos años.
"Carmelo de Begoña, 13 de septiembre de 1937.--Francisco de Errazti, León Aranguren."

El 5 de octubre vuelven a escribir al Sr. Cardenal, dándole las gracias por el favor alcanzado.

El segundo período de los procesos contra sacerdotes arranca desde la orden que recortó la jurisdicción extraordinaria de comandantes locales: coincide con la total conquista de Guipúzcoa. Sin la urgencia de los comienzos, que explican actitudes extremas, montóse el organismo ordinario de la justicia, principalmente en lo que a clérigos atañía. En Vizcaya, aun durante la conquista, no hubo otra autoridad que la de los Tribunales ajustados a la Ley.
Supuesta la fama de separatista o nacionalista, en el sentido político, que, antes y después del 18 de julio, señalaba a buena parte del Clero vasco, es lógico que las autoridades militares, encargadas de la depuración, pusieran sobre ellos sus ojos y su vigilancia.

Por otro lado, el carácter de los presuntos delincuentes exigía el máximo respeto y la máxima cautela: aún los culpados no habían de medirse por el rasero común, y las pruebas contra ellos habíanse de sopesar, afinándolas en el crisol de la justicia, removiendo las escorias que posiblemente mezclara la pasión; porque si con todos los reos ello es obligado, más con los sacerdotes, cuyo nombre ha de mantenerse sin tacha, para bien de su ministerio. Y así se hizo. Es absolutamente falso, o tendenciosamente exagerado, el rumor echado a volar por los separatistas contra los Tribunales de guerra.

Posible es un exabrupto, una desconsideración; pero no las escenas que nos pinta y en que intervino D. Ignacio Azpiazu. Los jueces y militares españoles no son camaradas de la F.A.I.: son caballeros y católicos; y si el amor patrio, subido de punto en la contienda, puede dejar posos de aversión contra los que juzgan traidores, su religiosidad, su sentido práctico del aire que se respira en España, los modera. Con el sacerdote extreman la cortesía y el respeto. Al Delegado Apostólico Mons. Antoniutti, le oímos contar de un Tribunal en que los jueces se pusieron a rogar al sacerdote acusado no les obligara a condenarlo; que diera una señal cualquiera de amor a España, un ¡viva!, algo en que estribara la misericordia. Y el sacerdote se negó. Prefirió ser ¡mártir de su pueblo!"

[Del capítulo X, "Los Tribunales militares y el Clero separatista" , en El Clero y los católicos vasco-separatistas . 1940]

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Madrid, 1 julio 2009 , festividad de la Preciosísima Sangre de Ntro. Sr. Jesucristo.

Aún en la resaca de la falsa consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús el pasado 21 de junio (de lo que ha venido informando FARO), nos encontramos con un nuevo ataque contra la verdad, contra la Iglesia, contra la Fe y contra la Patria, por parte de los obispos de las diócesis vascongadas.

No se trata ya del intento de prohibición de las banderas de España con el Sagrado Corazón en el Cerro de los Ángeles. Ni de la supresión del nombre mismo de España en los carteles oficiales de la convocatoria en euskera batúa distribuidos en Navarra. Ni del Obispo de Palencia (en principio el menos malo de España), el ilustrísimo señor Munilla, llamando "colgados" (sic), el 24 de junio en su programa de Radio María, a los defensores de la realeza social de Nuestro Señor Jesucristo.

Se trata de un insultante manifiesto, pro separatista y pro rojo, aunque se intente disimular un poco, en la línea de la falsa "memoria histórica" promovida por el régimen imperante, suscrito por los obispos Ricardo Blázquez, Mario Iceta, Juan María Uriarte y Miguel Asurmendi. Con razón se decía, ya en 1987, en una nota de la Comunión Tradicionalista Carlista: "Si en España existiera un verdadero Gobierno --siquiera como el que tiene Francia-- hace tiempo que los obispos vascos, y el de Pamplona, habrían sido expulsados del territorio nacional, por apoyo a la rebelión".

Lo denuncia y documenta el sacerdote e historiador Ángel David Martín Rubio , cuyo primer artículo sobre el asunto, a pesar de alguna mínima discrepancia por nuestra parte, reproducimos a continuación.

LOS JERARCAS DEL NACIONALISMO VASCO Y SU HISTORIA SOÑADA

"Saldrán muchos falsos profetas y extraviarán a mucha gente; al crecer la maldad se enfriará el amor en la mayoría, pero el que resista hasta el final se salvará" (Mt 24, 11-13)

La semana pasada nos llenaba de indignación la noticia de la prohibición de las banderas nacionales en la concentración llevada a cabo en el Cerro de los Ángeles y la censura del nombre de España en los carteles editados en vascuence por la diócesis de Pamplona. Hablábamos entonces de una división en la Iglesia que, tal vez, pareciera a algunos exageración por nuestra parte. El 30 de junio de 2009, los obispos que tienen su sede en Vascongadas se han vuelto a situar a la cabeza de la indignidad al hacer público un manifiesto ("Carta Pastoral conjunta" lo llaman algunos) en el que hacen saber su decisión de promover una serie de iniciativas en homenaje y reivindicación a un grupo de sacerdotes que fueron ejecutados con posterioridad a la ocupación de la provincia de Guipúzcoa por las tropas nacionales durante la pasada Guerra Civil Española.

Los obispos de Bilbao (Ricardo Blázquez, y su auxiliar, Mario Iceta), el obispo de San Sebastián, Juan María Uriarte, y el de Vitoria, Miguel Asurmendi, estiman ahora oportuno recordar unos sucesos que tuvieron lugar hace más de setenta años y que no fueron sino una de las más dramáticas expresiones del compromiso de parte de la jerarquía eclesiástica con el nacionalismo vasco. Podían haberlo hecho mucho antes, han podido esperar otros setenta años, pero han elegido el momento en que, por primera vez en la historia de la democracia, los nacionalistas han sido desalojados de las instituciones por la voluntad de los ciudadanos vascos expresada democráticamente. Y es ahora cuando acuden a este recurso para reforzar las causas del antifranquismo y del antiespañolismo, al parecer en retroceso. Deplorable aportación a la causa común del nacionalismo por parte de una "Iglesia" que paga con la esterilidad y la irrelevancia su propia infidelidad.

El texto que ha salido de las plumas episcopales parece en sus conceptos y en sus términos inspirado por la ideología de la memoria promovida en España desde hace años por la izquierda y los nacionalistas como parte integrante de su discurso en el que la manipulación de la historia y del pasado se convierten en una de las herramientas más útiles a la hora de consolidad el proceso de revolución cultural que cierre la trayectoria de los últimos años con una segunda transición. Lejos de cualquier motivación sobrenatural, ellos confiesan como conclusión del manifiesto que se trata de un alcanzar objetivo puramente intramundano: "mirar al pasado para aprender a construir un presente y un mañana nuevos" .

Preocupante es el presente y el futuro que proponen construir los obispos vascos sobre una mirada deformada del pasado. El documento que estamos glosando carece de cualquier alusión al contexto histórico, al proceso revolucionario que sufrió España en los años treinta, a la persecución religiosa (esta palabra ni se cita), a una guerra cuya justicia fue reconocida por el episcopado español y extranjero y a una victoria que Pío XII calificó en términos encomiásticos. Por supuesto, ni palabra acerca de la Instrucción de los Obispos de Pamplona y Vitoria reprochando a los nacionalistas su colaboración con los marxistas y, menos aún, cualquier referencia al compromiso político del clero vasco y a su intervención partidista en el conflicto. Especialmente injusta es la falta de toda referencia al Primado de España, Cardenal Gomá, y al Jefe del Estado, Generalísimo Franco, que pusieron fin con su intervención personal a las ejecuciones de sacerdotes condenados por tribunales de guerra bajo la acusación de actividades a favor del bando frentepopulista. Falso es también que aquellos sacerdotes fueran "relegados al silencio" , aparte de las intervenciones citadas, las circunstancias de algunas de estas muertes aparecen en trabajos tan tempranos como el publicado por el jesuita padre Bayle en 1940 ( El clero y los católicos vasco-separatistas ) y en otros libros y sus nombres fueron recogidos en la Lista nominal de las bajas sufridas por la Iglesia española durante la guerra civil, de 1936 a 1939, en obispos, sacerdotes, religiosos, religiosas y seminaristas aparecida en la Guía de la Iglesia en España editada por la Oficina General de Información y Estadística de la Iglesia en España en 1954.

Pero la manipulación se da la mano con la vileza cuando se quiere identificar a todas las víctimas bajo el señuelo de que "fueron más de setenta los sacerdotes y religiosos ejecutados en la diócesis de Vitoria, en los territorios controlados por uno u otro bando" . Señores obispos: ustedes silencian que solamente hubo persecución religiosa y mártires en la aquella parte de las provincias vascas que quedó bajo el dominio de los rojo-separatistas. Como dejó sentado D.Antonio Montero Moreno (hoy Arzobispo Emérito de Mérida-Badajoz) después de su serena investigación histórica publicada en 1961, justa o injusta la muerte de los sacerdotes que ustedes se proponen ahora homenajear no se debió a su carácter sacerdotal o a su ministerio sagrado. Y Salvador de Madariaga, republicano y liberal, dio por zanjado el asunto al concluir que "hay mucha distancia en malos tratos y muertes (por detestables que fueran, como lo fueron) por razones políticas, y a pesar de ser sacerdotes, y un asesinato en masa de sacerdotes precisamente por serlo" . Por el contrario, en las provincias de Guipúzcoa y Vizcaya, fueron asesinados cincuenta y cinco sacerdotes y religiosos porque no fueron objeto de la protección que amparaba a quienes profesaban la ideología nacionalista; buena parte de ellos, en los barcos-prisiones y en las cárceles de Bilbao, sede del Gobierno autónomo vasco. Ante el intento, viejo como la mentira y el demonio, de deformar lo ocurrido en Vascongadas, el Cabildo de Vitoria denunciaba la persecución religiosa sufrida en unas declaraciones publicadas en la prensa nacional en julio de 1937:

"1°. La inmensa mayoría de los sacerdotes se ha visto obligado a vestir de seglar aun en el mismo Bilbao; 2°. Muchos han sido vejados, perseguidos y encarcelados sin proceso ni juicio alguno; 3°. Muchos han sido asesinados, sin que se sepa de castigo alguno impuesto a los culpables; 4°. Las casas de no pocos de ellos han sido allanadas y saqueadas a cualquier hora del día y de la noche; 5°. No se ha llevado públicamente el Santo Viático, ni se han conducido solemnemente los cadáveres, fuera de algunos de personas destacadas, contrastando esto con la asistencia de autoridades vascas a una porción de entierros civiles de jefes de milicianos muertos en el frente; 6°. Apenas ha habido cultos vespertinos ni predicación en muchas iglesias; 7°. Las mujeres han tenido que acudir a ellos y llevar la mantilla puesta por las calles, so pena de ser insultadas groseramente. 8°. Las iglesias han estado contra costumbre cerradas durante gran parte del día; 9°. Bastantes han sido convertidas en almacenes de víveres, cuarteles, salas de baile y hasta prostíbulos, como las de Ubidea y Ochandiano, etc., no disponiendo algunas poblaciones ni de las precisas para satisfacer la piedad de los fieles; 10°. Se han proferido blasfemias horribles, procaces dicterios contra la Iglesia y las jerarquías católicas desde la emisora del Gobierno vasco, establecida en el mismo palacio presidencial. Junto a estos hechos, ¿qué significa la apertura de un seminario, la exención de los sacerdotes del cumplimiento de las leyes militares y algunos otros, de más apariencia que realidad?" .

Solamente nos queda esperar, que si todavía existe dignidad en una institución que antaño fue gloriosa, quien tenga autoridad para hacerlo ponga coto a esta arbitrariedad, impida la ejecución de este proyecto político y pida responsabilidades a sus promotores. Si no es así, si una vez más nos vemos obligados a lamentar la cobardía o la complicidad de quienes prefieren aparecer como encubridores de la ideología que en España carga las metralletas, tendremos que recordar, para conservar la fe, que la doctrina de la Iglesia no es la de estos lobos disfrazados de pastores sino la de aquellos que, como el Cardenal Gomá, condenan al nacionalismo afirmando "que surge contra el Estado y sacude el yugo común que aunaba en la síntesis de la Patria única a varios pueblos que la Providencia y la historia redujeron a un denominador común" . (cfr. Catolicismo y Patria , VI). Porque la doctrina católica predica a los pueblos la justicia y la caridad, también en el orden político y es la justicia y la caridad la que, "dentro de un mismo Estado, impone el respeto a vínculos derivados de los hechos y principios legítimos que forman de varios pueblos una gran Patria" ( Ibid. ). Para concluir, con esperanza, que una vez silenciados quienes odian aquello que nosotros amamos, nuestra España volverá a ser: "Una, con la unidad católica, razón de toda nuestra historia; grande, con la grandeza del pensamiento y de la virtud de Cristo, que han producido los pueblos más grandes de la historia universal; y libre 'con la libertad con que nos hizo libres Cristo' porque fuera de Cristo no hay verdadera libertad" (ibid.,VII ).

Del mismo autor, como complemento a este artículo:

PARA INFORMACIÓN DE LOS "OBISPOS VASCOS" (I)

PARA INFORMACIÓN DE LOS "OBISPOS VASCOS" (II)
Fuente: http://desdemicampanario.blogspot.com/2009/07/los-jerarcas-del-nacionalismo-vasco-y.html

Obama se califica como campeón de la causa homosexual. Homosexualidad y bestialismo . Reingeniería social. En Washington más SIDA que en África. Colonizar las conciencias. Homosexualidad, adopción y pedofilia .

El 29 de junio, el presidente Barack Obama recibió en la Casa Blanca a los líderes de la comunidad gay lésbica (LGTB) y les aseguró que él se considera un campeón de la causa homosexual , pidiéndoles paciencia para llevar a cabo lo que les prometió durante la campaña electoral, para lograr a largo plazo un éxito duradero.

Obama recibió a cientos de activistas homosexuales para celebrar el mes del Orgullo Gay (NG 978 ) y el 40° aniversario de los disturbios de Stonewall , que son considerados el inicio del �movimiento de derechos de los homosexuales�.

El presidente se detuvo especialmente con el obispo episcopaliano de New Hampshire, Gene Robinson y con Frank Kameny.

La �ordenación� como obispo de Robinson, abiertamente homosexual, fue una de las causas que provocó el reciente cisma en la denominación episcopaliana, (NG 712 , 853 ). La división se concretó el 22 de junio pasado con el lanzamiento de la Anglican Church in North America (ACNA), que no admite la �ordenación� de mujeres ni de homosexuales (CNA, 24-06-09).

Por su parte, Frank Kameny, al que Obama llamó pionero de los derechos civiles , fue el gestor del exitoso lobby sobre la American Psychiatric Association , para que la homosexualidad no se considerara más un desorden mental . Ahora, con 80 años, se dedica a la promoción de la pornografía dura y el bestialismo , (Life Site, 04-06-09). Obama elogió a Frank Kameny por llevar a cabo lo que le dictaba su conciencia con extraordinaria valentía , y agregó: � estamos orgullosos de usted, Frank, y le damos las gracias por su liderazgo �.

El presidente reconoció que muchos de los dirigentes LGTB estaban descontentos con la lentitud en el �reconocimiento de sus derechos�, por eso les renovó la promesa de poner todo su empeño en conseguir una � verdadera transformación social �.

Obama se comprometió a revocar la Defence of Marriage Act (DOMA), a derogar la prohibición de que sirvan en el ejército homosexuales declarados, a impulsar la legislación antidiscriminatoria en el trabajo y la nueva legislación federal sobre crímenes de odio , y a abolir la prohibición de que los enfermos infectados de HIV-SIDA ingresen a los Estados Unidos, norma que el presidente considera una forma de �discriminación� .

Obama reconoció que el SIDA �continúa siendo una amenaza para muchas comunidades�, incluyendo el Distrito de Columbia.

Efectivamente, el Distrito tiene una tasa de infectados de SIDA superior a la de África Occidental . El 3% de los habitantes de Washington son enfermos de SIDA, lo que supone haber sobrepasado el umbral del 1% que define una epidemia generalizada y severa. La directora del programa sobre SIDA de Washington, Shannon L. Hader, declaró � nuestra tasa es superior a la de África Occidental �. Su informe también reveló que el sexo entre homosexuales sigue siendo �la principal fuente de contagio�, (Forum Libertas, 03-04-09; Life Site, 04-10-06, 18-06-09). A Barack Obama, empeñado en sus políticas pro-gay, que el sexo homosexual sea la principal causa del SIDA parece tenerle sin cuidado.

Como buen demagogo declaró �con orgullo� que, el sábado 27 de junio, Día Nacional de Pruebas de HIV-SIDA, se sometió a los análisis junto con su mujer, Michelle.

Por último, Obama dejó claro que la victoria final para el movimiento homosexual no llegará sólo por la legislación, sino a través de una persistente campaña de persuasión a todos los niveles .

"Todos somos testigos de los cambios monumentales que se están operando en este país. Esto nos da esperanza, pero no podemos descansar. Hay que seguir avanzando - paso a paso, ley por ley, cambiando cada conciencia -� afirmó Obama.

� Quiero que sepan que yo en esta tarea no sólo seré su amigo, voy a seguir siendo un aliado y un campeón, un presidente que lucha con ustedes y para ustedes �.

Cabe agregar que el 17 de junio, Barack Obama, firmó un decreto presidencial otorgando a los empleados federales que conviven maritalmente -ya sean parejas heterosexuales u homosexuales- los mismos beneficios sociales que a los agentes de la administración casados legalmente. The New York Times (17-06-09) se quejaba porque la nueva política no incluye los beneficios de salud y retiro para la generalidad de las parejas homosexuales; sólo los gays del servicio exterior gozan de más ventajas.

Por otra parte, el 30 de junio se conoció que el FBI había arrestado a Frank Lombard, director asociado del Centro de Políticas de Salud de la Universidad de Duke (Carolina del Norte), por ofrecer para prácticas pedófilas a uno de sus hijos adoptivos .

Lombard, homosexual que vive �en pareja�, quien adoptó dos niños con su partner , ofrecía por Internet a uno de los chicos, un afro-americano de 5 (cinco) años.

Total apoyo al obispo John D'Arcy en cuya diócesis está la Universidad de Notre Dame. El caso del P. Jenkins

Al término de su Asamblea Plenaria (San Antonio, 17-19 de junio), la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos (U.S. Conference of Catholic Bishops-USCCB), dio un importante comunicado en apoyo a la postura adoptada ante el �escándalo de Notre Dame� por obispo de Fort Wayne-South Bend, Mons. John D'Arcy.

" Los obispos de los Estados Unidos queremos expresar nuestra solidaridad y apoyo a nuestro hermano, S.E.R. Mons. John D'Arcy. Reconocemos su preocupación pastoral por la Universidad de Notre Dame, su solicitud por la identidad católica de la misma, y su caridad para todos los que el Señor le ha dado para santificar, enseñar y guiar ", dice la declaración.

En marzo, Mons. D'Arcy decidió no asistir a la ceremonia de graduación de la Universidad de Notre Dame, ya que ésta había resuelto invitar y entregar un doctorado honoris causa al Presidente Barack Obama, contumaz abortista . La invitación de la universidad transgredía directamente la declaración Católicos en la vida política (2004), de la Conferencia Episcopal que dice: "La comunidad y las instituciones católicas no deben honrar a aquellos que actúan en contra de nuestros principios morales fundamentales. No se les debe dar premios, honores o cederles la cátedra, ya que esto sugiere apoyo a sus acciones", (vid. NG 447 , 649 , 972 , 973 , 981 , 642 , 711 , 960 , entre otros).

En ese momento, Mons. D'Arcy declaró, "no quiero faltar el respeto a nuestro presidente, ruego por él y le deseo lo mejor. Pero un obispo debe enseñar la fe católica oportuna e inoportunamente , no sólo con sus palabras, sino también con sus acciones. Mi decisión no es un ataque contra nadie, sino una defensa de la verdad sobre la vida humana�.

Cabe recordar que la postura de D'Arcy encontró apoyo en 83 obispos que, públicamente, rechazaron la presencia de Obama en Notre Dame antes del 17 de mayo, día en que la universidad recibió al presidente.

Mientras tanto, la Association of Catholic Colleges and Universities , ha pedido que la Conferencia Episcopal anule el documento Católicos en la vida política , lo que no parece que vaya a suceder por los buenos aires que corren entre los obispos norteamericanos (Life News, 20-06-09).

El rector de la universidad de Notre Dame , P. John Jenkins (NG 972 , 973 , 975 ), es miembro de la directiva de Millennium Promise , una organización que tiene como fin promover las inicuas Metas u Objetivos del Milenio para el Desarrollo de las Naciones Unidas.

Millennium Promise actúa en Africa, especialmente en Uganda, donde la Congregación de la Holy Cross , a la que pertenece Jenkins, está muy extendida. La organización trabaja en pequeños poblados, Millennium Villages , en los que provee �servicios de planificación familiar y contracepción, para ayudar a elegir a las mujeres el tamaño de su familia. Además combate las enfermedades de transmisión sexual, incluido el HIV y trata de contribuir a disminuir la mortalidad materna�. Sus �servicios incluyen: (1) conserjería; (2) distribución de condones para hombres y mujeres; (3) distribución de contraceptivos farmacológicos: orales, transdérmicos, intramusculares e implantes; y (4) inserciones de DIU's". En sus impresos oficiales se hace la apología del �aborto seguro�, (Life Site, 13-05-09; Millennium Villages Handbook ).

(Nota de la r.: Los llamados contraceptivos farmacológicos y el DIU tienen efectos abortivos).

(Sobre la Metas u Objetivos del Milenio para el Desarrollo vid. NG 643 , 669 , 680 , 722 , 836 , 854 , 865 , 889 , 905 , 920 , 932 , entre otros). FIN, 23-06-09

�Creo yo que hace falta un poquito más de claridad y de autoridad (�) Antes, quien disentía, se iba de la Iglesia; hoy se queda adentro y esto me parece que requiere de nosotros, por amor a la Iglesia, un poquito más de firmeza� . (Cardenal Juan Luis Cipriani, Arzobispo de Lima, Zenit, 29-05-09)

Los escándalos de las universidades católicas norteamericanas parecen no tener fin. Esta semana se supo que 10 instituciones de estudios superiores tienen convenios de pasantías y prácticas con organizaciones que promueven el aborto y el homosexualismo, algunas de ellas conocidas por ser rabiosamente anticristianas.

Según la Cardinal Newman Society , que investiga la identidad católica de esas instituciones de enseñanza, los recientes escándalos en las llamadas universidades católicas, que provocaron el estupor de miles de fieles -padres y estudiantes-, son sólo la punta del iceberg.

La alianza de instituciones católicas con otras, abortistas y pro-homosexuales, explicaría que �la mayoría de los estudiantes y los recién graduados de las universidades católicas norteamericanas, en contra de la enseñanza de la Iglesia, piensan que el aborto y los �matrimonios' entre homosexuales deben legalizarse� , concluyó el estudio Behaviors and Beliefs of Current and Recent Students at U.S. Catholic Colleges de la Cardinal Newman Society (CNS), publicado en noviembre de 2008.

Esta semana la Cardinal Newman Society denunció a las siguientes instituciones:

- Boston College , de la Compañía de Jesús, recomienda pasantías en dos organizaciones abortistas, la Feminist Majority Foundation y la National Organization for Women (NOW). La escuela de derecho de la misma universidad, Boston College Law School , publicita trabajo voluntario por el que se suman créditos académicos en Planned Parenthood League of Massachusetts , (sucursal de Planned Parenthood - PP - filial de la IPPF , la internacional del aborto y la corrupción de menores), la universidad agrega que PP �depende de la labor de los voluntarios y pasantes para lograr su misión de ofrecer a bajo costo y alta calidad médica, educación, asesoramiento y servicios de defensa a los hombres y mujeres�. Las ganancias del negocio del aborto desmienten esta afirmación (vid. NG 886 ). En la lista de posibles pasantías también figuran la American Civil Liberties Union (ACLU) y la Gay and Lesbian Advocates and Defenders (GLAD), que promueven el reconocimiento del llamado �matrimonio gay�. (Sobre la American Civil Liberties Union (ACLU), vid NG 659 , 736 , 786 , 960 , 976 ; una de sus finalidades es �borrar� a Dios de la vida pública, su fanatismo llega al extremo de procurar que desaparezcan las representaciones de los Diez Mandamientos (las dos tablas de la Ley) de los tribunales y las cruces en los cementerios de veteranos; en unión con la sionista Liga Antidifamación, recurrió a los tribunales para impedir la exhibición de pesebres en lugares públicos en el tiempo de Navidad, etc.).

- Notre Dame University (vid. NG 972 , 973 , 975 ). Este año, en abril, cumplió 20 años el Programa de Estudios sobre Género , que tiene un convenio de pasantías con la organización abortista estatal National Organization for Women (Washington, D.C.).

- College of St. Benedict & St. John's University (Minnesota) El programa Género y Estudios sobre la Mujer, común a las dos instituciones, ofrece pasantías en la Feminist Majority Foundation y en la Minnesota Women's Political Caucus , ambas organizaciones abortistas que apoyan la libertad de elección (el aborto) y en la asociación Rainbow Families , cuya finalidad es orientar a futuros padres homosexuales (LGTB).

-DePaul University , de la Congregación de la Misión, fundada por San Vicente de Paul. El programa de Mujeres y Género ofrece pasantías con créditos académicos en Planned Parenthood (PP) y en el Chicago Women's Health Center , que �brinda servicios� de anticoncepción de emergencia para mujeres jóvenes, adolescentes, casadas o solteras; además provee todo tipo de inseminación para "lesbianas, bisexuales y parejas queer , mujeres solteras de cualquier orientación sexual, y transexuales�.

- Georgetown University (NG 973 ). Desde 2007, la Georgetown Law School permite a los estudiantes recibir financiación de la Equal Justice Foundation , una organización que asegura asesoramiento jurídico para abortar. Además, véase NG 973 .

-Loyola University de Chicago . El programa de Estudios sobre la Mujer y de Género anuncia pasantías y oportunidades de voluntariado en las organizaciones abortistas: la Chicago National Organization for Women , la Feminist Majority Foundation , Planned Parenthood (PP), y el Chicago Abortion Fund .

- St. Edward's University . Estudiantes de la universidad han trabajado en Servicios a la comunidad como pasantes dentro del programa de Estudios sobre la Mujer, en la National Abortion and Reproductive Rights Action League (NARAL Pro-Choice Texas).

- St. Norbert College . El programa de Mujer y Estudios de Género, recomienda pasantías en las siguientes organizaciones pro-aborto: National Organization for Women ( NOW Legal Defense and Education Fund - Legal Momentum ); Planned Parenthood (PP); League of Women Voters ; National Women's Health Network ; National Women's Law Center ; Our Bodies Ourselves ; Women's Campaign Fund and the Women's Information Network . También recomienda a la National Gay and Lesbian Task Force y a la asociación de padres, familiares y amigos de lesbianas y gays - PFLAG -, ambas promotoras de mal llamado �matrimonio gay�. El Population Institute , que figura en la lista de instituciones para hacer pasantías, forma parte del agresivo lobby que pretende la financiación pública de los programas de control de natalidad.

- University of San Francisco , de la Compañía de Jesús, el programa de Estudios de Medios de Comunicación, promueve pasantías en la revista Girlfriends Magazine , que impulsa la �cultura lésbica� y exige a quienes trabajan allí ser expertas en esos temas. También publicita pasantías en la California Abortion and Reproductive Rights Action League . Continúa.

La Comunión Tradicionalista y la Consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús

La devoción al Sagrado Corazón de Nuestro Redentor, tan rica en valor teológico y espiritual, no tiene sólo una dimensión individual, sino que su profunda verdad se desborda también en significación política. El augusto misterio del misericordioso Corazón humano del Verbo encarnado no encierra sólo el secreto de la felicidad individual, sino que, como no podía ser de otro modo, ese misterio confirma todo lo que la fe y la razón nos enseñan sobre la criatura humana: que ha sido creada libre y social al mismo tiempo y por lo tanto, no hay remedio, ni espiritual ni material, que beneficie verdaderamente al hombre singular que no tenga un alcance y una misión para toda la sociedad humana.

Así pues, como no hay verdadera esperanza para cada uno de los hombres fuera de las entrañas misericordiosas de Nuestro Señor Jesucristo, así tampoco hay esperanza ninguna para las sociedades que como tales no se someten y confían a los cuidados del Sagrado Corazón de Jesús.

Por lo cual, plugo al Cielo revelar progresivamente a su pueblo la necesidad de que las sociedades, las familias y los individuos se consagrasen al Sacratísimo Corazón del Salvador, primero para dar la gloria debida al Nombre de Dios y, además, como remedio indispensable para el bien de las almas y para el bien común temporal de los pueblos.

Durante la Edad Media, esta devoción se consolidó, y escogidas almas fueron providenciales para este desarrollo, tales como Santa Gertrudis, Santa Matilde o la Beata Ángela de Foliño. En el siglo XVII, Dios quiso dar un particular impulso a esta verdad salutífera con los mensajes a Santa Margarita María de Alacoque. En el siglo siguiente, el mismo Jesucristo manifestó a Bernardo Hoyos S.I.: "Reinaré en España, y con más veneración que en otras partes" .

La omnisciencia de la Santísima Trinidad conocía los derroteros de enfriamiento de la fe que esperaban a los reinos cristianos y, con providencia infinita, dispuso ofrecernos anticipadamente el remedio para los males que nos aguardaban.

El 16 de enero de 1875, Su Santidad Pío IX pidió a los gobernantes que se consagrase el universo cristiano al Sagrado Corazón de Jesús. En plena guerra, el Rey y el pueblo carlista cumplieron fielmente con los deseos del Romano Pontífice en varios lugares de España y, con particular solemnidad y con presencia del Rey Don Carlos VII, en Orduña.

Más adelante, su hermano, el Rey Don Alfonso Carlos, que incluso se había anticipado en 1873, cuando era aún Infante, en el Monasterio de Nuestra Señora de Montserrat, a hacer la consagración del Ejército de Cataluña y Aragón, en su Declaración de 3 de junio de 1932 dijo: "Yo, en mi firme voluntad, en este día en que la Iglesia celebra la fiesta del Deífico Corazón, prometo solemnemente que, si la Divina Providencia dispone que sea yo llamado a regir los destinos de España, será entronizado el Sagrado Corazón de Jesús en el escudo nacional, siendo colocado sobre las flores de lis de la Casa de Anjou y entre los cuarteles de Castilla y León, bajo la Corona Real".

Finalmente, el Rey Don Javier, en 1966 renovó en el Cerro de los Ángeles la Consagración de España al Sagrado Corazón, ante el nuevo monumento levantado tras la Cruzada de Liberación.

Cuarenta y cuatro años después de que el Rey Don Carlos VII ya hubiera consagrado oficialmente los reinos de las Españas al Sagrado Corazón, en 1919, el entonces ocupante material del trono, Alfonso, llamado XIII, realizó un acto de consagración de España al Sagrado Corazón ante el monumento erigido al efecto en el Cerro de los Ángeles. Precisamente en conmemoración de este acto la diócesis de Getafe ha convocado una "renovación de la Consagración de España al Sagrado Corazón de Jesús" para el domingo 21 de junio. Ante lo cual, esta Secretaría Política de S.A.R. Don Sixto Enrique de Borbón se ve en la obligación de realizar algunas puntualizaciones:

Referencias misceláneas sobre el pensamiento carlista

Madrid, mayo/junio 2009 . Ya ha llegado a sus suscriptores el número 473-474 de VERBO , "revista de formación cívica y de acción cultural, según el derecho natural y cristiano", correspondiente a marzo-abril de 2009.

En la portada vemos los temas principales de este número:
In memoriam Francisco Canals Vidal
A los cinco años de la muerte de Rafael Gambra y de Álvaro d'Ors
Con colaboraciones de Julio Alvear Téllez, Miguel Ayuso, Danilo Castellano y Juan Bms. Vallet de Goytisolo
Con textos de Francisco Canals, Rafael Gambra y Álvaro d'Ors

Así como artículos destacados:
Consuelo Martínez-Sicluna y Sepúlveda: La praxis política en Habermas: el juego de la democracia deliberativa
Juan Fernando Segovia: El positivismo de Jürgen Habermas
Alberto Caturelli: Meditación sobre Eugenio Zolli y el sentido sobrenatural del pueblo judío

Además, " Combatir la pobreza, construir la paz " , de Benedicto XVI. Crónicas : "La emergencia educativa" , "Visita de Felipe Widow y Gonzalo Letelier" y "Acto en recuerdo de Álvaro d'Ors" , por José Díaz Nieva; "Vicente Ugarte del Pino nos visita tras ser condecorado en el Perú" , por FARO ; "La SITAE recuerda a Francisco Canals" y "Habermas y la democracia deliberativa" , por Juan Cayón.

En Información bibliográfica :
Rubén Calderón Bouchet: EL ESPÍRITU DEL CAPITALISMO , por Gonzalo Segovia.
Dalmacio Negro: LA SITUACIÓN DE LAS SOCIEDADES EUROPEAS , por M. Anaut.
Claude Barthe: LES OPPOSITIONS ROMAINES AU PAPE , por Miguel Ayuso.
Francesco Gentile: LEGALITÀ, GIUSTIZIA, GIUSTIFICAZIONE , por Miguel Ayuso.
Jacek Bartyzel: ´SMIERTELNY BÓG DEMOS , por M. Anaut.
Xavier Martin: LA FRANCE ABÎMÉE , por M. Anaut.

Lectura imprescindible para cualquier católico que desee estar bien formado y bien informado, con la línea clara que marcaba San Pío X en Notre charge apostolique , sobre "Le Sillon", cuya inmortal cita siempre encontramos tras el sumario de cada número de VERBO :
"... no se edificará la ciudad de un modo distinto a como Dios la ha edificado; ... no, la civilización no está por inventar, ni la nueva ciudad por construir en las nubes. Ha existido, existe: es la civilización cristiana, es la ciudad católica. No se trata más que de instaurarla y restaurarla, sin cesar, sobre sus fundamentos naturales y divinos, contra los ataques siempre nuevos de la utopía malsana de la revolución y de la impiedad: 'omnia instaurare in Christo' ."

Verbo . Serie XLVII, núm. 473-474, marzo-abril 2009
D.L. M-12.688-1960
Suscripciones y pedidos: Fundación Speiro. C/. José Abascal (ant. General Sanjurjo), 38. 28003 Madrid, España. Teléfono +34 914473231

Madrid, junio 2009 , mes del Sagrado Corazón. En este mes dedicado a una de las devociones más "políticas" (en el sentido más noble de la palabra) de los cristianos, reseñemos el título más reciente de la colección Prudentia iuris , que publica Marcial Pons Ediciones Jurídicas y Sociales S.A., con la colaboración de la Fundación Francisco Elías de Tejada : Habermas y la democracia deliberativa. Una "utopía" tardomoderna , por Juan Fernando Segovia .

En el número 473-474 de Verbo , que FARO acaba de reseñar, hay varios artículos en relación con Jürgen Habermas. Uno de ellos del propio autor del libro que nos ocupa, profesor de la Universidad de Mendoza (Argentina); otro, una crónica del profesor Juan Cayón, sobre la sesión que el 26 de marzo último celebró el Seminario de Derecho Natural y Filosofía del Derecho de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, para discutir este mismo libro.

La actualidad y necesidad de estas publicaciones resulta evidente si se está al tanto de la influencia que ejerce en nuestros días Habermas, autor neomarxista que recoge la influencia de Horkheimer, Adorno, Fromm y Marcuse: perfecto resumen de la anti Cristiandad, de la revuelta contra el orden natural y divino. Y que sin embargo es citado con aprobación por quienes se quieren, o se pretenden, católicos o incluso próximos al tradicionalismo. (A título de ejemplo, el partido político ahora denominado "Alternativa Española" lo cita con entusiasmo en el punto 1 de su programa: "AES, en su caminar por la vida pública, buscará reintegrar la dimensión espiritual, la dimensión de lo sagrado, a la vida pública y a la sociedad. Nos proponemos, como propugnaba el filósofo Jurgen Habermas, recuperar los Valores procedentes de la Religión para injertarlos, de nuevo, en el sistema político" . Jerga de "valores" , "vida pública" , "dimensión de lo sagrado" etc., que no se sabe si esconde falta de formación, oportunismo o ambas cosas).

El índice del libro es el siguiente:

Bibliografía

Las últimas líneas del libro son de aplicación a todos cuantos pretenden "la nueva ciudad por construir en las nubes" (San Pío X), ideólogos y utópicos de toda laya: cuantos pretenden hacer política al margen de la Tradición y la Legitimidad. "Nada llena, sino la imaginación y la fantasía, el espacio del que ha sido expulsada la prudencia. Y esto es peculiar a los ideólogos, desconfiados siempre del prudente, únicamente seguros en los muros de su castillo utópico" .

Segovia, Juan Fernando, Habermas y la democracia deliberativa. Una "utopía" tardomoderna . Marcial Pons Ediciones Jurídicas y Sociales S.A., Madrid 2008. Rústica, 18 x 11 cm. 120 páginas. ISBN 978-84-9768-608-2 . Depósito Legal M-51829-2008

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Madrid, 15 junio 2009 . En despacho de 8 de mayo último , FARO daba la noticia de la inminente liberación de un grupo de piratas somalíes que habían sido apresados por la Armada española, debido a la retirada de cargos por parte de la fiscal, según órdenes del Gobierno, que obedecía a su vez a la Unión Europea. Poco después la decisión fue parcialmente revocada, tras aumentar el escándalo en proporciones y tras los habituales cambios de versión de la Ministro de Defensa y demás responsables directos (algo parecido ha ocurrido hace cinco días, cuando se obligó al General José María Prieto a contradecirse y desdecirse sobre la actividad de las tropas españolas en el sur del Líbano , que estaban persiguiendo a un grupo de espías del Estado de Israel, lo cual un Gobierno tan pro sionista como el de Rodríguez Zapatero no puede admitir). Los piratas, por decisión de la UE, fueron entregados a Kenia para ser juzgados, sustrayéndolos a la justicia española.

Así se esteriliza la acción de la Armada y la Fuerza Aérea españolas, que en esta operación "Atalanta" como en tantas otras corren riesgos y malgastan sus escasos recursos bajo mando extranjero y en condiciones de extrema inseguridad, debidas tanto a la citada escasez como a las absurdas limitaciones pacifistas en sus procedimientos que el Gobierno de ocupación de España les impone. Hoy mismo la fragata Blas de Lezo, ésta dentro de la operación "Allied Protector" de la OTAN, ha abordado dos embarcaciones sospechosas.

Cabe resaltar que incluso un país tan "políticamente correcto" como Holanda está juzgando a cinco piratas somalíes capturados y entregados por la Armada danesa.

En esta España que duda de sí misma, ha aparecido una versión de la situación en aquellas aguas del Cuerno de África, según la cual los piratas no serían tales, sino que estarían cobrando una especie de impuesto sobre las flotas pesqueras que, aprovechándose de la anarquía que reina en Somalia, estarían esquilmando sus recursos marítimos. Si tal versión fuera cierta, permanecería la obligación de proteger eficazmente a la flota pesquera española. Pero es que los piratas atacan también a mercantes y barcos de recreo, secuestran civiles, abren fuego contra todos. La versión, además, adolece del apolillado desenfoque "anticolonialista", que concede estatus de nación y estado a cualquier territorio africano.

La " oposición " sigue, por supuesto, sin tener nada que decir.

Madrid/Lovaina/Roma, 13 junio 2009 , festividad de San Antonio de Padua. Cuando parece inminente la presentación de un recurso canónico por el Arzobispo de Olinda y Recife, don José Cardoso Sobrinho, contra el difamador abortista Arzobispo Salvatore "Rino" Fisichella, irónicamente presidente de la Pontificia Academia para la Vida, recibimos este valioso informe, merecedor de una atenta lectura, de Monseñor Michel Schooyans , catedrático emérito de la Universidad de Lovaina y miembro de la citada Pontificia Academia para la Vida .

Son muchos los observadores que entienden que el "asunto Recife" probablemente forme parte del complot contra el Papado , orquestado desde instancias vaticanas hostiles al Papa reinante y a la doctrina tradicional de la Iglesia, al que FARO ha venido refiriéndose en varios despachos. El informe, en francés, inglés y español, fue entregado a todos los miembros de la Curia romana.

Memorándum sobre el caso de Recife

El 4 de marzo de 2009, una niña de 9 años sufrió un aborto provocado en Recife. Ella fue violada por su padrastro y esperaba mellizos. Ni la madre ni los dos niños estaban en peligro de muerte. Don Cardoso, Arzobispo de Recife, había hecho todo lo que podía para impedir el doble aborto. En vano. Mal informado, el Arzobispo Rino Fisichella (RF) reprocha a su colega de Recife de haberle faltado compasión y de haber excomulgado a los autores del doble aborto. Su artículo, publicado en el Osservatore Romano del 15 de marzo, continúa alimentando una polémica de una extrema gravedad.
El argumento central de RF es que el doble aborto estaba justificado por la compasión para con la niña, y por compasión para con los médicos que ejercieron su libertad de elección. RF no recomienda la compasión para con los mellizos abortados. Constatemos simplemente que RF admite aquí el aborto directo .
Don Cardoso fue apoyado por el Cardenal Re, por la CNBB, por los obispos y por numerosos laicos provida. Él fue, por otro lado, copiosamente linchado por los medios, por las Catholics for Choice e incluso por el Presidente Lula.
Dos preguntas restan sin respuesta. ¿El texto de RF fue sometido previamente a la SCDF? RF mismo afirma que "l´articulo è stato scritto su richiesta" . ¿A petición de quién? Algunos insinúan que sería por pedido de la Secretaría de Estado. Es la cuestión crucial.
El artículo de RF aporta objetivamente un temible apoyo a todos los que, en Hispanoamérica (Brasil, Santo Domingo, etc.) y en otras partes, hacen campaña con vistas a legalizar el aborto, con el apoyo del Presidente Obama, de la Unión Europea, de la IPPF y de otras ONG.
Frances Kissling, presidenta de honor de las Catholics for Choice , comprendió perfectamente lo que está en juego en este caso. A ella le encanta ver que un funcionario del Vaticano, de alto rango, se aleje de la posición de la Iglesia según la cual el aborto directo es siempre gravemente contrario a la ley moral.
Lo que está en peligro, es la fidelidad a la moral natural y a la moral cristiana sobre el respeto de la vida. La moral expuesta en el artículo de RF es una moral de situación. Según él, los principios morales deben ser tomados en consideración con tal que sea respetada la libertad de elección frente a las situaciones concretas. Estamos en pleno relativismo.
Frente a las turbulencias provocadas por el artículo del Presidente de la Academia Pontificia para la Vida, parece que, hay solamente una única solución verdadera: una declaración fuerte del Santo Padre. Si el Papa no dice nada, la duda persistirá y habrá una repetición de lo que pasa hasta el día de hoy con Humanae vitae (1968).

Louvain-la-Neuve, mayo de 2009.

El caso de Recife

A propósito del artículo de S.E.R. Rino Fisichella "Du côté de la fillette brésilienne" , aparecido en L´Osservatore Romano , edición semanal en lengua francesa, fechada el 17 de marzo de 2009. Edición original en italiano fechada el 15 de marzo.

Louvain-la-Neuve, abril-mayo 2009

Contenido

Introducción
El artículo en cuestión
Divisiones en la Iglesia
Impacto sobre la vida política
Cuestiones que exigen respuestas claras
Conclusiones

Anexo: "Du côté de la petite fille brésilienne"

1. Introducción

Un doble aborto fue efectuado en Recife el 4 de marzo de 2009 sobre "Carmen" (nombre ficticio), una niña de 9 años, violada por su padrastro y que estaba embarazada de mellizos. Esta niña habita en la ciudad de Alagoinha, en la diócesis de Pesqueira, a unos 230 km de Recife, capital del Estado brasileño de Pernambuco. Este doble aborto no cesa de dar lugar a reacciones apasionadas, contradictorias y que reflejan a veces un desconocimiento de elementos importantes del asunto.

Se sabe por ejemplo que, contrariamente a lo que ha sido dicho y repetido, don José Cardoso Sobrinho, Arzobispo de Olinda-Recife no excomulgó a aquellos y a aquellas que procuraron el doble aborto; él simplemente recordó el Canon 1398 y constató que los autores se habían ellos mismos excluido de la Iglesia. No obstante se elevó un clamor, reprochando al Ordinario del lugar de haber estado "torpe" o "sin compasión".

Estas consideraciones sobre una "torpeza" real o supuesta son una tentativa para desviar la atención del problema más grave: dos seres inocentes fueron destruidos . A diferencia de numerosos obispos confrontados a situaciones semejantes, el Arzobispo de Olinda-Recife, sostenido por sus más próximos colaboradores y apoyado por su colega de Pesqueira, don Francesco Biasin, hizo todo lo que pudo para reconfortar a la niña antes y después de lo irreparable. Juntos, hicieron todo para prevenir e impedir este doble aborto, y, no habiendo sido escuchada la súplica de don José Cardoso, éste no se limitó al lenguaje estereotipado.

A pesar de estas diligencias, según la costumbre, don Cardoso fue mediáticamente linchado. ¿Linchado por quién? Por los periodistas buscando audiencia, por los políticos dóciles a las directivas presidenciales, por los médicos con filantropía tarifada, por religiosas que militan por un feminismo liberador, por los repetidores brasileños de las Catholics for Choice , por el grupo proaborto Curumim, por los líderes de opinión adheridos a la ideología del gender , etc. Más sorprendente es el linchamiento venido de ciertos medios católicos brasileños. Algunas gacetas aseguraron que los obispos habían "anulado" la supuesta excomunión fulminada por don Cardoso. Otras protestas surgieron fuera del Brasil. Vinieron principalmente de Europa, donde la tradición de dar lecciones a los "países de allá lejos" está bien anclada, pero donde muchos pastores dudan en intervenir cuando se trata de cuestiones vitales. (Ver por ejemplo el documento publicado en la Documentation catholique , nº 2421 del 5 de abril de 2009, pp. 337-346. Interesante consultar igualmente el boletín Décryptage del 16 de marzo de 2009, que se encuentra en Liberté.politique.com ).

En esta atmósfera de histeria colectiva, se elevaron no obstante voces para proceder a las puntualizaciones necesarias. Desde el 5 de marzo, día después del doble aborto, los obispos de la rama regional de la Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil (CNBB) divulgaban una Nota muy clara sobre la defensa de la vida. En esta Nota , los obispos de la región Nordeste 2 afirmaban claramente: "No estamos de acuerdo con el resultado final que consiste en eliminar la vida de seres humanos sin defensa". El día siguiente, el 6 de marzo, el Presidente, el Vicepresidente y el Secretario general de la CNBB suscribían con fuerza y sin reservas a la declaración emitida el día anterior por los obispos de la rama regional. La presidencia citaba algunos términos esenciales de esta declaración y agregaba que estaba preocupada por el número creciente de atentados contra la vida en Brasil.

Frente a los acontecimientos que se produjeron en Recife, la reacción más mediatizada y más sorprendente vino de S.E. Mons. Rino Fisichella, Presidente de la Academia Pontificia para la Vida y Rector de la Pontificia Universidad Lateranense (en adelante RF). Esta reacción se expresó en un artículo publicado en italiano el 15 de marzo 2009 en el Osservatore Romano y aparecido dos días más tarde en la edición francesa de este período. El texto de este artículo se encuentra en anexo. (La versión española fue publicada en el Osservatore Romano el 20 de marzo; la versión inglesa, el 25 de marzo). La reacción de Mons. Fisichella es tan sorprendente que exige una seria puntualización.

2. El artículo en cuestión

El título por sí solo, indica claramente de qué lado se posiciona RF: él eligió hacer resaltar los intereses de "Carmen". El unilateralismo de esta opción será llevado tan lejos que prácticamente ninguna palabra de compasión será dicha concerniente a los mellizos víctimas del doble aborto. La compasión irá a "Carmen" y a los médicos. RF desarrolla una argumentación bastante demagógica: "Debemos darle a entender a Carmen que la queremos mucho" . "Ya no tendrá una vida fácil" . "A Carmen, en primer lugar, era necesario defenderla" . "Ella está destruida por dentro" . "El arzobispo de Olinda y Recife se apresuró a declarar la excomunión para los médicos que la ayudaron a interrumpir su embarazo" . Esta intervención del Arzobispo Cardoso, observa el autor del artículo, suscitó reacciones ruidosas. Sigue un llamamiento a castigar al criminal, quien por lo demás ya está en prisión.

La exposición de RF merece diferentes comentarios pues contiene varios errores. Examinaremos algunos de ellos.

1. RF parte de la aserción, repetida por los periodistas, según la cual "Carmen" iba a morir si no se abortaba a los mellizos que ella portaba. El aborto de los mellizos es una consecuencia de la decisión de intervenir para salvar la vida de la niña. El fin justifica los medios, y los medios son presentados como los únicos que podían emplearse porque --se asegura-- Carmen estaba en peligro de muerte. Para salvarla, era necesario proceder a dos abortos. O bien Carmen moría, y de todos modos los gemelos morían; o bien se salvaba una vida, la de la madre, puesto que de todos modos los gemelos estaban condenados en virtud de la aserción inicial recordada anteriormente, a saber, que Carmen iba a morir si no se abortaba. En esta lógica, que recuerda la que se encuentra en los documentos de la IPPF, el doble aborto no es querido por sí mismo; es querido para salvar a la madre. Por consiguiente --razona RF-- ni la madre, Carmen, ni los autores del aborto caen bajo el golpe de la excomunión. El arzobispo de Olinda-Recife, insístese, no tenía que hacer declaraciones ruidosas; él debía más bien ir a consolar a la niña.

Desgraciadamente para él y para sus lectores, podemos preguntarnos si RF se tomó el trabajo de informarse convenientemente. ¿No se habrá dejado atrapar en la trampa de los periodistas? ¿Escribió él bajo presión? Él creyó ingenuamente la aserción, no probada, según la cual, sin aborto, la niña iba a morir. Todo el razonamiento de RF está basado sobre esta petición de principio. Se supone como establecido lo que se debería probar, a saber que el aborto era el único medio de salvar a la madre, considerada en peligro de muerte. Para complementar, se agrega que don Cardoso estuvo falto de ternura y que la excomulgó. A propósito, RF, al menos, ¿ha telefoneado al Arzobispo de Olinda-Recife?

2. "Su vida , escribe RF, corría serio peligro" . Sin ninguna duda, RF no averiguó la historia clínica de la niña. Según el Dr. Sérgio Cabral, médico director del Instituto Materno Perinatal de Pernambuco, [estado de Brasil cuya capital es Recife], la vida de Carmen no estaba en peligro. No se podía invocar ningún estado de necesidad. Se podía razonablemente esperar salvar la vida de la madre y los dos bebés. Esta declaración fue confirmada por otros médicos brasileños que conocen la historia clínica, entre ellos el Dr. Bernardo Graz, médico y sacerdote, y la Dra. Elisabeth Kipman, médico ginecólogo.

"Carmen llevaba en su seno una vida inocente" , escribe aún en francés RF, quien agrega: "En el caso de Carmen se han enfrentado la vida y la muerte" . Afirmaciones teatrales pero inexactas. Carmen llevaba dos vidas inocentes, y estas dos vidas --convendría escribirlo claramente-- fueron eliminadas. Se dio muerte voluntaria e ineluctablemente, sin ninguna justificación, a dos pequeños seres totalmente inocentes. En razón de la determinación de abortar, en ningún momento la vida tuvo la menor posibilidad de vencer. Además, los ejecutantes del aborto se habrían incluso jactado, no sin un cierto cinismo, de estar habituados a realizar abortos y de estar orgullosos de hacerlos. Uno de ellos, el Dr. Rivaldo Mendes de Albuquerque, habría incluso declarado irónicamente que él ya habría sido excomulgado repetidas veces.

Precisemos aquí que, contrariamente a lo que insinúa el artículo de RF, nunca fue cuestión de excomunión para la niña.

3. Un nuevo error acaba de ser manifestado: no había peligro de muerte ni para Carmen ni para los mellizos . Sin embargo RF insiste: "Una decisión como la de deber salvar una vida, sabiendo que [él, el médico] pone en serio peligro otra, no se toma con facilidad" . Aplicada a nuestro caso, esta consideración es aberrante puesto que no había ninguna vida en peligro, ni la de la madre, ni la de los dos niños que ella portaba. El peligro surgió de los médicos que eligen el doble aborto, así como de los ideólogos del free choice que incitan a los prácticos facultativos a cometer un doble atentado a la vida humana y confieren a sus autores una pseudo-licitud moral.

4. Lo que acaba de explicarse excluye la pertinencia de la amalgama entre el caso de Carmen y el de pacientes en reanimación. Resulta de esta amalgama que, no contento de dar su apoyo al aborto, RF ofrece también su apoyo a la eutanasia si los médicos eligen practicarla. Con toda evidencia, RF desea adular a los médicos, de los cuales declara respetar su profesionalidad. Él reconoce a los médicos "la libertad de elección" , sin recordar ni acordarse que, al escoger, los médicos están también obligados a respetar reglas morales. RF siembra con eso el desconcierto en la conciencia de todos los médicos del mundo en lo que se refiere al respeto de la vida, en su inicio y a su término, es decir respecto al aborto y a la eutanasia.

5. RF nos reserva aún una sorpresa cuando se aventura en consideraciones relativas a la moral fundamental. He aquí lo que él escribe: "Generalizar sería injusto, además de incorrecto. [...]. Como cualquier caso concreto, [el caso moral] merece analizarse en su peculiaridad, sin generalizaciones" . Como en el punto precedente, RF revela aquí su adhesión a la moral de la situación, a la moral de la opción fundamental, a la moral proporcionalista, no obstante todas claramente criticadas por Juan Pablo II en la encíclica Veritatis Splendor (1993; ver por ejemplo n° 65-83; 95-102).

RF prosigue: "La moral católica tiene principios de los que no puede prescindir, aunque quisiera. La defensa de la vida humana desde su concepción pertenece a uno de estos" . Dos motivos de asombro aquí: RF afirma aquí la existencia de principios morales mientras que, como hemos señalado más arriba, concede a los médicos el elegir libremente, ¡y acaba de decir que había que analizar los casos en su particularidad! Además, RF olvida que la defensa de la vida humana es en primer lugar un principio de moral natural. Los cristianos no tienen el monopolio del respeto de la vida humana. La condenación del aborto se remonta mucho más allá de lo que RF llama "la alborada de la Iglesia" .

6. No es exacto que las palabras del Vaticano II, más precisamente de Gaudium et spes (nº 27 & 51), utilicen "de modo inesperado palabras inequívocas y durísimas contra el aborto directo" . Estas palabras no son ni inesperadas, ni muy duras; ellas no hacen sino reafirmar la tradición moral, natural y cristiana, que quiere proteger a los individuos humanos más frágiles y disuadir a los otros de atentar contra su vida. Lo que es curioso, es que RF ¡recuerda él mismo la doctrina de la Iglesia sobre el aborto provocado! Parece no percibir que la doctrina que él cita lo pone en contradicción con sus posiciones tal como él las expone en el artículo que comentamos. En otros términos, para él, hay que conservar los principios con tal que sea respetada ante todo la libertad de elección frente a las situaciones concretas. He ahí como se arruina la moral, tanto natural como cristiana...

7. "El derecho ... prevé como finalidad de su existencia: el bien y la salvación de quienes creen en el amor del Padre, y de quienes acogen el Evangelio de Cristo como los niños..." Aquí, el autor se sobrepasa. Aunque no sea precisado, él piensa en el Derecho Canónico. Ahora bien, como lo afirma la enseñanza de la Iglesia, que RF acaba por otra parte de citar, no hay mayor injusticia que de atentar deliberadamente contra la vida del ser humano más inocente y más vulnerable. Esta norma del Derecho Canónico es además una norma de derecho natural. Vale no sólo para los que acogen la salvación que viene de Dios, sino que vale para todos. Hay aquí algo inadmisible en conmover al lector invitándolo a "ir más allá del ámbito jurídico" , cuya razón de ser es aquí proteger al inocente. Es, por decirlo así, blasfematorio desviar palabras del Señor de la Vida con el fin de excusar a abortistas, y sirviéndose también --es el colmo-- de la desgracia de la madre herida y despojada para siempre de sus dos hijos.

3. Divisiones en la Iglesia

1. Según RF, la actitud del Arzobispo Cardoso hace daño a la credibilidad de la Iglesia. Pero la Iglesia y sus pastores sólo merecen ser creíbles si proclaman la verdad. El Evangelio no recomienda agradar a los hombres pero nos llama, sí, a ser fieles al mensaje que tenemos por misión anunciar. En lo que concierne al aborto, la doctrina de la Iglesia está expuesta con toda claridad en documentos mayores tales como Gaudium et spes (1965), n° 51 § 3; cf. n° 27 § 3; Código de Derecho Canónico (1983), n° 1398; 1314; 1323 s.; Donum vitae (1987), n° 3; Evangelium vitae (1995), n° 62; Catecismo de la Iglesia Católica (1997), n° 2271, 2322.

El artículo de RF fue publicado en la edición francesa del Osservatore Romano el 17 de marzo. Es sorprendente que no se haya hecho eco a las declaraciones de Su Eminencia el Cardenal Re, Prefecto de la Sagrada Congregación para los Obispos, publicadas en La Stampa del 7 de marzo. ¿Podía RF ignorar esta declaración en el momento de firmar su artículo? En esta declaración, el Cardenal Re afirma, a propósito del doble aborto realizado en Recife: "Es un crimen a los ojos de Dios. Es justa la excomunión de quien provocó el aborto". El 14 de marzo, don Cardoso, Arzobispo de Olinda-Recife, recibía una carta de elogio del mismo Cardenal. La posición de la Iglesia es igualmente reafirmada por el Padre Gianfranco Grieco, oficial del Consejo Pontificio para la Familia, en La Stampa del 7 de marzo.

2. El Osservatore Romano es el órgano oficioso del Vaticano. Publica los textos pontificios. Publica también artículos por pedido de ciertos dicasterios. Publica igualmente textos propuestos por autores de los cuales se considera que conocen y respetan la doctrina de la Iglesia. Esta publicación prestigiosa es particularmente necesaria en una época en que los medios se pronuncian con seguridad sobre cualquier tema. Como escribía Molière, "La gente de calidad sabe todo sin haber jamás aprendido nada". ( Les précieuses ridicules , escena 10). Excepto brillantes excepciones, el respeto de una deontología elemental, consistente por ejemplo en verificar las fuentes sobre las cuales uno se apoya, no parece ser una prioridad. En el caso que nosotros examinamos, los responsables del Osservatore Romano dejaron pasar un texto salpicado de inexactitudes graves, de omisiones, parcial en todos los sentidos de la palabra. Para colmo, en lugar de parar la divulgación de este artículo en lenguas extranjeras, el director de la publicación hizo circular ese texto en diferentes lenguas. El órgano del Vaticano coopera así seriamente a la confusión de los espíritus en la medida en que no respeta su mandato de portavoz fiel, para hacer llegar a sus lectores productos doctrinalmente adulterados.

3. El 20 de marzo, algunos días después del artículo de RF, cuando se encuentra con las autoridades en Luanda, Benedicto XVI hace referencia al aborto. El Papa lamenta que el aborto sea presentado como cuidados de salud materna. Citemos aquellas palabras fuertes pronunciadas por el Papa:

"¡Qué amarga es la ironía de los que promueven el aborto al rango de cuidados de salud de las 'mamás'! ¡Qué desconcertante la tesis de los que pretenden que la supresión de la vida sería una cuestión de salud reproductiva!" ( Osservatore Romano , edición en lengua francesa, 31 de marzo de 2009, pp. 4 y 15).

De donde se originó la protesta inmediata de ciertos periodistas, cuyo razonamiento se resume a esto: "El aborto forma parte de los cuidados de salud reproductiva. Ahora bien, el Papa está contra el aborto. Por tanto él se opone a la salud reproductiva, la cual debe incluir el aborto terapéutico". Según esta petición sofística, los mellizos prematuros constituyen un grave peligro para la joven Carmen, y están ellos mismos en peligro, por tanto se puede proceder al aborto.

El día siguiente, de Luanda, el P. Federico Lombardi S.I., director de la Sala de Prensa del Vaticano, se cree obligado, e incluso autorizado, a debilitar ex autoritate la declaración del Papa que acabamos de citar. Ésta no concerniría al aborto terapéutico, tal como éste es entendido por los ideólogos de la salud reproductiva y de la safe motherhood . En un contexto donde él comenta las palabras del Papa, el P. Lombardi llega incluso hasta a afirmar imprudentemente que la Iglesia Católica "siempre admitió el aborto indirecto" , cuando los cuidados prodigados a la mujer encinta para salvarle la vida "tienen por consecuencia la muerte del feto" ( Cathobel , 23 de marzo). El doble aborto operado sobre Carmen sería terapéutico y por tanto, en la lógica retorcida del Reverendo Padre, escaparía a la sanción del Derecho Canónico. No sería condenado por el Papa, quien por otra parte --agrégase-- no dijo nada, en África, sobre los acontecimientos de Recife. ¡Por poco el P. Lombardi compromete al Santo Padre dando a pensar que el Papa no reprobó el doble aborto de Recife, por el motivo que este doble aborto era terapéutico! ¡Se infiere que el Papa habría implícitamente desaprobado al Arzobispo Cardoso!

Por cierto, el P. Lombardi concedió, en Luanda, que él no disponía de todas las informaciones deseables concernientes al caso de Recife. Su declaración plantea sin embargo un problema de fondo. ¿Es normal que un periodista, aunque sea de altos vuelos, se ponga de intérprete autorizado de lo que el Papa acaba de decir, sobre todo si su interpretación tiene por efecto embotar la punta de las declaraciones del Santo Padre? Habría sin duda que precisar los niveles de competencia y de autoridad. Las palabras del Papa ¿serían tan oscuras que habría necesidad de descifrarlas por un magisterio paralelo, mediático?

4. Graves motivos de preocupación aparecen en los ambientes próximos a la Pontificia Academia para la Vida y del Consejo Pontificio para la Familia:

a. Incomprensión y tristeza de un número considerable de cristianos comprometidos desde hace años en múltiples programas provida estimulados por la Iglesia. Sentimiento, muchas veces fundado, de haber sido "abandonados" por su pastor.

b. Perplejidad y vergüenza de muchos miembros de la Pontificia Academia para la Vida, que se preguntan cómo pudo producirse semejante paso en falso, y cuál será la reacción en consecuencia.

c. Descrédito que afecta al Presidente de la Pontificia Academia para la Vida que minó su propia autoridad moral, teológica y científica. Pérdida de confianza en el Presidente, y desencanto. Muchos miembros de la Pontificia Academia para la Vida temen que las declaraciones de RF los comprometan ante sus bases. Éstas considerarán disminuir las ayudas de todo tipo destinadas a las actividades de la Pontificia Academia para la Vida.

d. Temor de una desactivación de la Pontificia Academia para la Vida: los miembros estarán menos motivados y se dividirán entre ellos. Ya se trata de sólo convocar a los miembros de la Academia cada dos años. Pero ¿de dónde viene esta decisión, si se confirma? ¿Preludia, como algunos lo cuchichean, un entierro de la Pontificia Academia para la Vida cuando los ataques contra la vida no cesan de multiplicarse?

5. En su Carta a los obispos del mundo, fechada el 10 de marzo de 2009, el Santo Padre, citando la Carta a los Gálatas (5, 13-15), escribía: "Pero, atención: si os mordéis y devoráis unos a otros, terminaréis por destruiros mutuamente". Hecha a propósito de los obispos lefebvristas, esta citación merece también ser recordada a propósito del escándalo de la Notre Dame University así como de la desgarradora historia de Carmen y de sus mellizos.

4. Impacto en la vida política

1. Según los movimientos pro choice y según los otros movimientos semejantes, estamos, en Recife, en presencia del caso típico de la mujer de quien se asegura que hay que practicarle un aborto para salvarle la vida. El caso de Carmen es tanto más explotable mediáticamente cuanto que Carmen es una niña de 9 años. El texto de RF recurre a este argumento, que es la argumentación contundente utilizada por el FNUAP, la OMS, el IPPF, etc. para cambiar la legislación que protege al niño no nacido y para legalizar el aborto en todas partes del mundo. "El aborto --se asegura-- permite salvar vidas humanas. Disminuye la mortalidad materna" . (Ver, por ejemplo, a este respecto http://www.unfpa.org/mothers así como los artículos sobre "Salud reproductiva" y "Maternidad sin riesgo", en el Lexicón publicado por el Pontificio Consejo para la Familia). RF lleva agua al molino de todos los pro choice de Brasil, del mundo y de la Iglesia. Debilita los movimientos provida que están luchando, en Brasil y en otras partes, contra los proyectos de legalización del aborto. Da una legitimidad a todo lo que dicen desde hace años los movimientos antivida a propósito de la salud reproductiva y de la maternidad sin riesgos. Precisemos que bajo estas dos expresiones se oculta, particularmente, el derecho al aborto. (Ver referente a esto nuestra obra Le terrorisme à visage humain ).

En fin, puesto que RF estima poder eximir a los médicos abortistas de Recife de la excomunión, otros médicos, católicos o no, no dejarán de prevalerse de esta exención para practicar, incluso en establecimientos católicos, abortos cuyo carácter "terapéutico" será definido según los criterios de la salud reproductiva o de la maternidad sin riesgos.

2. En razón de su influencia sobre los ambientes políticos y de la audiencia que le reservan los medios, conviene hacer notar las reacciones del movimiento Catholics for Free Choice , convertido en Catholics for Choice , a propósito de RF. Esto es lo que escribía el de 23 marzo Frances Kissling, su presidente de honor, a propósito del caso de Recife:

"En un estupefaciente cambio de rumbo en la estrategia del Vaticano, que consiste en no desviarse de su posición según la cual el aborto no debería jamás ser permitido, incluso para salvar la vida de una mujer, el más alto funcionario bioético del Vaticano, el Arzobispo Rino Fisichella, señaló que los médicos que, en Brasil, realizaron un aborto en una niña de 9 años, embarazada de mellizos de 15 semanas, no merecen la excomunión".

"Lo que es tal vez lo más interesante, es que Fisichella asume las decisiones difíciles que los médicos deben tomar y el juicio moral que ellos tienen". [...] "... El hecho que él [RF] reconozca todo juicio moral de los médicos es extremamente importante".

"Si los médicos tuviesen conciencia del hecho que alguien, alto en la jerarquía, reconoce que esas situaciones son dilemas morales en las cuales la conciencia debe decidir lo que está bien o mal, podrían decidir que ellos pueden ofrecer el servicio de aborto. Y, obviamente, es lo que el Cardenal [sic] Cardoso Sobrinho quiere evitar" .

Frances Kissling concluye:

"Se puede apostar que un clamor va a elevarse proveniente de los ultraconservadores en la Iglesia, tal vez una clarificación por el mismo Arzobispo, pero el hecho es que él ha entreabierto una puerta a través de la cual pueden infiltrarse mujeres, médicos, decididores políticos . Estoy agradecida por los pequeños regalos" . (Resaltamos nosotros. Texto completo de la cita en Religion Dispatches ).

Este texto muestra bien la percepción que tiene Frances Kissling, y a través de ella los pro choice , de la posición expuesta por RF. Lo que encanta a Frances Kissling, no es solamente que RF dé su apoyo al doble aborto de Recife. Es simplemente que ella considera que, por primera vez, un funcionario del Vaticano, de alto rango, bioeticista, se desvía de la posición de la Iglesia según la cual "el aborto directo, es decir, querido como un fin o como un medio, es gravemente contrario a la ley moral". ( Catecismo , nº 2271)

3. Las posiciones de RF son muy próximas a las que se encuentran en las publicaciones de la IPPF, de la OMS, del FNUAP, de las Catholics for (Free) Choice . No está prohibido preguntarse si esta proximidad es fortuita, o si acaso otras explicaciones merecen ser consideradas. Lectores del artículo tienen el sentimiento que una mano oculta intervino. Lo que incita a considerar esta hipótesis, es la gran diferencia de estilo y de doctrina entre el artículo publicado bajo la firma de RF en el Osservatore Romano del 17 de marzo y la entrevista dada por el mismo RF a Gian Guido Vecchi y publicada en el Corriere della Sera del 24 de enero de 2009.

En esta entrevista, que se encuentra fácilmente en Internet, RF se dice "preocupado y un poco entristecido por los primeros pasos hechos por Obama en materia de aborto" . Y agrega: "El camino que conduce a la desilusión es muy corto. [...] También porque cuando justamente uno se erige en paladín de la dignidad de la persona, se espera que este derecho alcance a todos, sin discriminación ni contradicción profunda" .

4. RF dio una famosa ayuda a los que, en Brasil, en Hispanoamérica, en África y en otras partes quieren liberalizar el aborto como medio de control de la población. Él quiere agradar al gobierno brasileño que se apresura a proceder a esta liberalización (ver referente a esto el artículo publicado en el semanario Veja (São Paulo) fechado el 28 de enero de 2009). RF debilitó la Iglesia de Brasil en el momento en que, en la Campaña de la Fraternidad, los cristianos dan la prioridad a la defensa de la vida. Al desaprobar a don Cardoso, RF se junta a la desaprobación del partido del Presidente Lula dirigida al Arzobispo de Olinda-Recife. En una declaración hecha el 5 de marzo en Vitória (capital del Estado de Espírito Santo), el Presidente Lula fustigaba vivamente a don José Cardoso Sobrinho y declaraba entre otras cosas:

"Como cristiano y como católico, lamento profundamente que un obispo de la Iglesia Católica tenga un comportamiento conservador como este. No es posible permitir que una niña violada por su padrastro tenga a este hijo [en singular en el texto] , aunque sea porque su vida estaba en peligro. [...] La medicina es más correcta que la Iglesia e hizo lo que debía hacerse: salvar la vida de una niña de 9 años" .

¡No nos atrevemos a imaginar que la influencia de Lula impregne ciertos sectores de la Curia romana!

5. El artículo de RF cae en un momento en que el Presidente Obama multiplica las iniciativas dirigidas a intensificar, en Hispanoamérica y en otras partes, las campañas financiadas por el gobierno norteamericano, en favor de la salud reproductiva y la maternidad sin riesgos. Su acción en ese sentido es continuada y ampliada por las intervenciones de Hillary Clinton y por las de organizaciones como la Planned Parenthood Federation , la IPPF, agencias de la ONU, la Unión Europea, etc.

Esta campaña basada en los EE.UU. es aún intensificada por la acción de Tony Blair, de quien se conoce la aspiración de ser el primer presidente de la Unión Europea, y por la acción de su esposa Cherie Blair, quien no escatima sus declaraciones feministas radicales. Como tantos otros, esta pareja no duda en proclamarse católica pero no se priva de desmarcarse públicamente de la enseñanza de la Iglesia referente a la vida y la familia.

Bajo la influencia de estas dos naciones líderes y de la ONU donde el peso de ellas es preponderante, hay que prever que Hispanoamérica sea pronto urgida a adoptar "nuevos derechos" del hombre, entre ellos el "derecho" al aborto. Al final, el personal médico será privado de su derecho a la objeción de conciencia. El Presidente Lula ya manifestó claramente su simpatía espontánea por una reforma semejante. Por otro lado, hay que prever que las redes educativas hispanoamericanas sirvan próximamente de canales a la expansión de la educación sexual de los jóvenes. Desde hace años, una campaña ya está emprendida con ese objetivo.

En un momento en que los Presidentes Obama y Lula intensifican sus proyectos de colaboración en materia de control de la población, las declaraciones de RF no pueden sino perjudicar la causa de las poblaciones y de las naciones hispanoamericanas.

5. Cuestiones que requieren respuestas claras

Después del análisis de este documento, diferentes preguntas se plantean. He aquí algunas de ellas.

1. Como es costumbre en los dicasterios, los documentos "delicados" deben ser sometidos a la Congregación para la Doctrina de la Fe. ¿El texto de RF recibió la aprobación previa de esta Congregación ? Este episodio lamentable, ¿no revela cuán urgente es restablecer la precedencia de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el seno de la Curia?

2. El texto de RF ¿fue publicado con el apoyo de otras autoridades vaticanas? ¿Cuáles? ¿Quién encargó, organizó y cubrió este montaje? En una carta fechada el 14 de mayo (PAV, Prot. N. 4235/09), RF escribe "L´articulo è stato scritto su richiesta" . ¿Por pedido de quién? Algunos llegan hasta insinuar que un placet habría sido dado a RF, o incluso una intimación le habría sido significada, a nivel de la Secretaría de Estado.. Esa es la cuestión crucial que debe ser aclarada .

3. ¿Por qué el Osservatore Romano publicó este artículo? ¿Por qué le dio mucho relieve dedicándole la primera página? ¿No hubo un propósito de comprometer al órgano oficioso de la Santa Sede? Así como ya lo consideramos a propósito de la Sala de Prensa, ¿no hubo aquí abuso de poder? ¿Quién, del Osservatore Romano , dejó pasar este artículo? ¿Por qué publicar las traducciones inglesa, española y portuguesa del texto de RF después de las declaraciones de Benedicto XVI en Luanda, el 20 de marzo? ¿Por qué no se paró la publicación de esas traducciones? ¿Cómo pudo ese texto publicarse en italiano el 15 de marzo, es decir después de la intervención de Su Eminencia el Cardenal Re, aportando por carta su apoyo al Arzobispo Cardoso?

4. ¿Qué es lo que se piensa hacer para proceder a las indispensables rectificaciones doctrinales, pastorales y canónicas que requiere el texto de RF? Llegó el momento para que la Congregación para la Educación católica considere la oportunidad de una visitación de las universidades católicas, romanas inclusive.

6. Conclusiones

1. Todo el mundo está de acuerdo en decir y repetir que lo que vivió la niña es particularmente horrible: violaciones repetidas seguidas de embarazo de mellizos. Sobre lo que se insiste menos, es sobre el hecho que una red eficaz se había constituido para acudir en ayuda de la niña y de sus familiares. La acción de estos "buenos samaritanos" no es evocada en el artículo. Ellos sin embargo hicieron obra de ternura y de compasión por la joven madre. Con otras peripecias del mismo género, el episodio de Recife puso en evidencia profundas disfunciones en el sistema romano de información y de comunicación. ¿Habrá topos en el Vaticano? ¿Infiltrados en los servicios diplomáticos de la Santa Sede?

2. El artículo de RF refleja tesis que lo emparentan con las católicas pro choice . Compromete el esfuerzo gigantesco que fue realizado bajo el impulso de los Papas del siglo pasado en favor de la vida y de la familia. En el texto que hemos analizado, no se encuentra el menor eco de los trabajos patrocinados por el Cardenal López Trujillo en el Consejo Pontificio para la Familia, como por ejemplo el célebre Lexicón . No se encuentra tampoco la menor referencia a la prestigiosa escuela de bioética personalista, fundada por Su Excelencia Mons. Sgreccia, y que modeló ampliamente la Pontificia Academia para la Vida.

3. Sería desastroso que se entierre este caso o que se lo deje arrastrar, porque el trastorno es grande entre los fieles y los movimientos "laicos" están evidentemente prontos a explotar la menor nueva falla en la unidad de la Iglesia. Un silencio anormal daría a entender que la Santa Sede confirma la desautorización del Arzobispo Cardoso pronunciado implícitamente por RF.

4. Es indispensable medir las reacciones que ya surgieron en la prensa internacional y en los movimientos provida, así como en el clero y entre los laicos, frente a lo que muchos califican, no sin razón, de escándalo. Sobre tres puntos esenciales, hubo deslices graves: desliz en moral del respeto de la vida; desliz en moral fundamental: moral de situación; desliz en eclesiología, pues la doctrina más sólidamente establecida no puede ser borrada de un plumazo o abolida por un golpe de fuerza. Además, a nivel disciplinario, no es seguro que RF tenga un mandato particular para desautorizar a un Ordinario, Arzobispo como él. Deben tomarse con urgencia medidas para que la situación sea desbloqueada. La Pontificia Academia para la Vida tiene necesidad de un piloto. Hay que restablecer la verdad y restaurar, con la confianza, la unidad gravemente quebrantada.

5. Mientras que él criticó recientemente la política del Presidente Obama en materia de aborto, RF ignoró el impacto político de su propio artículo, en un momento en que Brasil, Hispanoamérica y África son objeto de un sitio en regla emprendido por los propagandistas de la cultura de la muerte.

6. El disentimiento está expuesto con toda claridad. Fortalecidos por el precedente venido de un jefe de dicasterio de la Curia romana, otros obispos y teólogos no dejarán de tomar a su vez algunas libertades con la doctrina y de reivindicar el derecho al disentimiento, incluso a la trasgresión. Además, lo que RF dijo con respecto al aborto podría ser transpuesto a propósito de la anticoncepción, del "matrimonio" entre personas del mismo sexo, etc.

7. El caso de Recife evidencia que la unidad de la Iglesia no puede ser reducida a una cuestión de conveniencias políticas. La Iglesia, o al menos algunos de sus miembros, es víctima de la táctica del salame. Al rechazar Humanae vitae (1968), algunos de sus pastores se tragaron la primera rodaja del salame: la contracepción. El caso de Recife revela que ciertos pastores se están tragando la segunda rodaja, el aborto. Otras rodajas esperan ser tragadas: la eutanasia, el "matrimonio" de personas del mismo sexo, diversas manipulaciones de la vida, etc. A la verdad, fundamento de la unidad, se prefiere cada vez más la unidad de fachada, para agradar al mundo. Se satisface con una verdad en la ambigüedad. Pero esta ambigüedad desemboca inevitablemente en un relativismo doctrinal generalizado. ¿Se debe alimentar esta deriva?

8. En resumen, frente a las turbulencias provocadas por el artículo de RF, parece que hay solamente una única solución verdadera: una declaración fuerte del Santo Padre . El artículo de RF creó una duda general a propósito de la "licitud" del aborto. No es sin embargo seguro que en Roma la gravedad de la situación creada sea percibida en su justa medida. Ahora bien, la duda repercute en la Iglesia universal, reforzada por tres factores: la función confiada al autor del artículo, el carácter oficioso del periódico que lo publica, el "portavoz" que explica esas materias. Si el Papa no dice nada, la duda persistirá y se tendrá una repetición de lo que pasa hasta el día de hoy con Humanae vitae (1968).

Anexo: "Du côté de la petite fille brésilienne"

Le débat sur certaines questions s´enflamme souvent et les différents points de vue ne permettent pas toujours de comprendre combien ce qui est en jeu est vraiment important. C´est à ce moment qu´il faut considérer l´essentiel et, pendant un instant, laisser de côté ce qui ne touche pas directement le problème en question. Le cas, dans son caractère dramatique, est simple. Il s´agit d´une jeune fille innocente que l´on doit regarder droit dans les yeux, sans détourner un instant le regard, pour lui faire comprendre à quel point nous l´aimons. Nous l´appellerons Carmen ; ces derniers mois à Recife, au Brésil, elle a été violée à plusieurs reprises par son jeune beau-père à l´âge tendre de neuf ans, elle est tombée enceinte de jumeaux et sa vie ne sera plus facile. La blessure est profonde car la violence entièrement gratuite l´a détruite intérieurement et elle lui permettra difficilement, à l´avenir, de regarder les autres avec amour. Carmen représente une histoire de violence quotidienne ; elle n´est apparue sur les pages des journaux que parce que l´archevêque de Recife s´est empressé d´infliger l´excommunication aux médecins qui l´ont aidée à interrompre la grossesse. Une histoire de violence qui, malheureusement, serait passée inaperçue tellement nous sommes habitués à entendre chaque jour des faits d´une gravité sans égale, si cela n´avait été pour le bruit et les réactions suscitées par l´intervention de l´évêque. La violence sur une femme, déjà grave en soi, prend une valeur encore plus condamnable lorsque celle qui la subit est une petite fille sans défense, avec la condition aggravante de la pauvreté et de la misère sociale dans lesquelles elle vit. Il n´existe pas de langage approprié pour condamner ces faits et les sentiments qui en dérivent sont souvent un mélange de colère et de rancoeur qui ne s´assoupissent que lorsque la justice est réellement rendue et que l´on a la certitude que la peine infligée au criminel en question sera purgée.

Carmen devait tout d´abord être défendue, embrassée, caressée avec douceur pour lui faire sentir que nous étions tous avec elle ; tous, sans aucune distinction. Avant de penser à l´excommunication, il était nécessaire et urgent de sauvegarder sa vie innocente et de la ramener à un niveau d´humanité dont nous, les hommes d´Église, devrions être des annonciateurs experts et des maîtres. Il n´en a pas été ainsi et, malheureusement, la crédibilité de notre enseignement s´en ressent, apparaissant aux yeux de tant de personnes comme insensible, incompréhensible et privé de miséricorde. Il est vrai, Carmen portait en elle une autre vie innocente comme la sienne, bien qu´elle soit le fruit de la violence, et elle a été supprimée ; toutefois, cela ne suffit pas pour rendre un jugement qui pèse comme un couperet. Dans son cas, la vie et la mort se sont affrontées. A cause de son très jeune âge et des conditions de santé précaire, sa vie était sérieusement en danger à cause de la grossesse en cours. Comment agir dans ces cas ? Une décision difficile pour le médecin et pour la loi morale elle-même. Des choix comme celui-ci, même si les cas sont différents, se répètent quotidiennement dans les salles de réanimation et la conscience du médecin se retrouve seule en face d´elle-même dans l´acte de devoir décider ce qu´il y a de mieux à faire. Cependant, personne n´arrive à une décision de ce genre avec désinvolture ; le seul fait de le penser est injuste et blessant. Le respect dû au professionnalisme du médecin est une règle qui doit concerner chacun et qui ne peut pas permettre de parvenir à un jugement négatif sans avoir auparavant considéré le conflit qui s´est créé en lui. Le médecin porte avec lui son histoire et son expérience ; un choix comme celui de devoir sauver une vie, sachant qu´il met sérieusement en danger une deuxième vie, n´est jamais vécu avec facilité. Bien sûr, certains s´habituent aux situations au point de ne plus éprouver la moindre émotion ; dans ces cas, cependant, le choix d´être médecin se réduit à n´être qu´un métier vécu sans enthousiasme et subi passivement. Toutefois, faire d´un cas une généralité serait non seulement incorrect mais injuste.

Carmen a reproposé un cas moral parmi les plus délicats ; le traiter de manière hâtive ne rendrait justice ni à sa personne fragile ni à ceux qui sont concernés à divers titres dans l´affaire. Comme chaque cas particulier et concret, il mérite cependant d´être analysé dans sa particularité sans généralisations. La morale catholique a des principes qu´elle ne peut pas ignorer même si elle le voulait. La défense de la vie humaine dès sa conception appartient à l´un d´eux. Il se justifie par le caractère sacré de l´existence ; en effet, chaque être humain, dès le premier instant, porte imprimé en lui l´image du Créateur et c´est pourquoi nous sommes convaincus que doivent lui être reconnus la dignité et les droits de chaque personne, le premier d´entre eux étant son intangibilité et son inviolabilité. L´avortement provoqué a toujours été condamné par la loi morale comme un acte intrinsèquement mauvais et cet enseignement demeure inchangé à notre époque, depuis l´aube de l´Église. Le Concile Vatican II, dans Gaudium et spes , comme on le sait un document d´une grande ouverture et attention dans ses contenus en référence au monde contemporain, utilise de manière inattendue des paroles sans équivoque et très dures contre l´avortement direct. La collaboration formelle elle-même constitue une faute grave qui, lorsqu´elle est accomplie, conduit directement en dehors de la communauté chrétienne. Techniquement, le Code de Droit canonique utilise l´expression latae sententiae pour indiquer que l´excommunication a lieu au moment même ou le fait se produit. Nous considérons qu´il n´était pas nécessaire de rendre si vite public et avec autant de publicité un fait qui se produit de manière autonome. Ce dont nous ressentons le plus le besoin en ce moment est le signe d´un témoignage de proximité avec celui qui souffre, un acte de miséricorde qui, tout en conservant fermement le principe, est capable de regarder au-delà du domaine juridique pour parvenir à ce que le droit lui-même prévoit comme objectif de son existence : le bien et le salut de ceux qui croient dans l´amour du Père et de ceux qui accueillent l´Evangile du Christ comme les enfants, ceux que Jésus appelait à ses côtés et serrait dans ses bras en disant que c´est à ceux qui sont comme eux qu´appartient le royaume des cieux. Carmen , nous sommes avec toi. Nous partageons avec toi la souffrance que tu as éprouvée, nous voudrions tout faire pour te rendre la dignité dont tu as été privée et l´amour dont tu auras encore plus besoin ; ce sont d´autres personnes qui méritent l´excommunication et notre pardon, non pas ceux qui t´ont permis de vivre et qui t´aideront à retrouver l´espérance et la confiance malgré la présence du mal et la méchanceté de beaucoup de personnes.

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Presentación en Madrid del libro "Ferrer-Dalmau. Estampas de la Caballería Española", de Luis Miguel Francisco en el Casino Militar

Madrid, 9 junio 2009 . Se ha presentado en el Centro Cultural de los Ejércitos (Casino Militar) el libro Ferrer-Dalmau. Estampas de la Caballería Española , del que es autor Luis Miguel Francisco , estudio histórico de la caballería española (Introducción a la Caballería Española del siglo XIX. Los primeros años del siglo XIX. la Guerra de la Independencia. Las guerras civiles. La Primera Guerra Carlista. Entre guerras coloniales y guerras carlistas) a través de la obra pictórica de Augusto Ferrer-Dalmau .

Editado por Galland Books , consta de 80 páginas que contienen 32 óleos reproducidos en gran formato. Tamaño 24,5 por 21,5 centímetros en papel couché de 200 gramos, encuadernado en tela ilustrada con sobrecubierta plastificada. Su precio es de 36 EUR.

Para coleccionistas hay una edición limitada a 49 ejemplares, encuadernados en plena piel con nervadura, filigranas en oro y tejuelos, con dedicatoria personalizada de los autores, por 299 EUR.

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El Carlismo se siente ganador en las elecciones al Parlamento Europeo porque promovió la abstención en España y es el porcentaje mayoritario

Madrid, 8 junio 2009 . Con los datos oficiales provisionales en la mano, en las elecciones al Parlamento Europeo celebradas ayer en España no ha ganado el Partido Popular (6.615.015 votos) sino la abstención ( 18.499.909 personas con derecho a voto no han hecho uso de él). El 54% del censo electoral se ha abstenido; los españoles han rechazado o despreciado estas elecciones . Tanto el PP como el Partido Socialista han perdido cientos de miles de votos respecto de las elecciones anteriores.

Como es sabido, el Carlismo, la Comunión Tradicionalista , había pedido la abstención en estas elecciones. Al igual que se opuso decididamente a la Constitución Europea y a su sustituto el Tratado de Lisboa .

Incluso desde el punto de vista del sistema imperante, un resultado así deslegitima por completo el proceso electoral mismo, así como la pertenencia de España a la Unión Europea y a los partidos políticos --el primero, el PSOE en el Gobierno-- que obligan a nuestra Patria a una sumisión a Bruselas tan contraria a nuestros intereses como incompatible con nuestra identidad y tradición. Incluso en el Parlamento Europeo, institución carísima y prácticamente inútil, ha vuelto a humillarse a España asignándole cuatro escaños menos en la cámara (se ha pasado de cincuenta y cuatro en la pasada legislatura a cincuenta en la que ahora va a comenzar, lo cual reduce el supuesto papel español a casi nada).

Se constata también el fracaso absoluto de las nuevas candidaturas "de inspiración cristiana" (que pueden dividirse entre las que se avergüenzan o se apartan por ignorancia de la política y la identidad católicas, aunque intenten aprovecharlas como reclamo electoral, y las de cuño decididamente anticristiano que utilizan fórmulas vagas con el fin de no perder votos), a pesar del mucho dinero empleado en sus campañas y de los apoyos de ciertos medios de información. Han obtenido resultados ridículos.

La abstención ha alcanzado también su máximo histórico hasta el momento en los países europeos miembros de la Unión. Asimismo han entrado en el Parlamento Europeo nuevos diputados de varias naciones críticos con la U.E. o directamente hostiles a la misma.

Con el triunfo de la abstención y el rechazo del Parlamento Europeo , deben venir dos exigencias: la de la dimisión de Rodríguez Zapatero y su Gobierno , y la de la salida inmediata de España de la Unión Europea .

Resultados provisionales oficiales de las elecciones al Parlamento Europeo:

Presentación del libro de Bernardo Lozier Almazán "Mayo1810.La Argentina Improvisada. 1810-1860, medio siglo de desencuentros"

San Isidro, Buenos Aires, 28 mayo 2009 . En el Museo, Biblioteca y Archivo Histórico Municipal "Dr. Horacio Beccar Varela" ha tenido lugar la presentación del libro Mayo de 1810. La Argentina Improvisada. 1810-1860, Medio siglo de desencuentros , ensayo de Bernardo Lozier Almazán , secretario de la Sociedad de Estudios Tradicionalistas don Juan Vázquez de Mella e impulsor de la Hermandad Tradicionalista Carlos VII . Además del autor, intervino Vicente Gonzalo Massot, doctor en Ciencia Política, docente y vicepresidente de la Academia Provincial de Ciencias y Artes "San Isidro".

Puede verse una crónica completa en Portal UNO Argentina , de la cual copiamos: "El libro de Lozier Almazán, tal vez uno de los primeros que se editan con relación al bicentenario de la Revolución de Mayo de 1810, no sólo invita a reflexionar sobre la historia (un modo de buscar respuestas al incomprensible presente), sino que, además, propone colaborar con el noble fin de ayudar a la Asociación de Amigos del Museo, Biblioteca y Archivo Histórico Municipal, ya que el producido de la venta del libro tiene ese fin. De esta forma se podrá avanzar con las mejoras en la histórica casona, sede de tan digna institución.

"La obra Mayo de 1810. La Argentina improvisada. 1810-1860, Medio siglo desencuentros puede ser adquirida en Adrián Beccar Varela 774, San Isidro, de lunes a viernes de 10:00 a 18:00. Informes: 4575-4038".

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Sobre la polémica del aborto en España

Castellón, 29 mayo 2009 . Acerca del abortista Partido Popular y sus ocasionales disimulos, reproducimos a continuación un artículo de Cesáreo Jarabo .

LA CARA DE LA BESTIA

Hoy, en Castellón, la bestia ha mostrado su verdadera cara. Días atrás decía que la tenía como el pedernal, pero es referente a su poliedro facial. En la cara de representación se muestra amable y dicharachero, pero hoy, insisto, la bestia ha mostrado su verdadera cara.

Ha sido en el transcurso de una sesión intensiva de mentiras (v.g. mitin) del señor Rajoy en el Hotel Intur de Castellón, cuando las fuerzas represivas del partido la han emprendido a golpes contra tres chiquillos que se habían acercado al acto para preguntar si el PP estaba a favor del aborto o estaba a favor de la vida.

Los energúmenos del PP la han emprendido a bofetadas con ellos (ya podrán los cobardes), y para mayor inri han hecho que fuesen detenidos por la policía, no sin antes haber borrado pruebas fotográficas de la agresión, que por cierto, fue contemplada por reporteros de "La Sexta".

No dudamos que "La Sexta", haciendo honor a la verdad, hará pública la verdad sobre lo ocurrido, porque "La Sexta" será honesta. ¿O no?

Da la coincidencia que los chiquillos son votantes del PP, y querían conocer exactamente la postura del partido que votan hacia tema tan trascendental como es el genocidio de niños nonatos. ¿Seguirán votando a los energúmenos?... ¿o preferirán luchar contra el genocidio?... Todo puede ser, teniendo en cuenta la pasividad letal del pueblo español, pero si quieren seguir mi consejo, mejor será que denuncien la agresión por lo penal.

Delenda est democratia.

En carta fechada el 28 de mayo pasado, la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) pidió formalmente a los obispos de Canadá que dejen de financiar a grupos abortistas en Perú a través de la Organización Católica Canadiense para el Desarrollo y la Paz (D&P). La carta fue firmada por Mons. José Eguren, Arzobispo de Piura y Tumbes, Presidente de la Comisión de Familia, Vida e Infancia de la CEP.

Mons. Eguren dice en la carta: �Es muy inquietante que los grupos que operan contra los Obispos del Perú, tratando de socavar la protección jurídica del derecho a la vida de los niños no nacidos, sean financiados por nuestros hermanos los obispos de Canadá".

La investigación de la CEP le permitió comprobar que las limosnas de los fieles católicos de Canadá, a través del organismo de beneficencia de la Conferencia Episcopal de ese país -D&P-, financian en Perú a tres organizaciones abortistas: a la Coordinadora Nacional de Radio (CNR), al Grupo Red de Economía Solidaria (GRESP) y a la Federación de las mujeres organizadas en centrales de cocinas populares .

Estos grupos, dice la carta de Mons. Eguren, promueven el aborto y la anticoncepción, llamándolos explícitamente por sus nombres o con diversos eufemismos como derechos sexuales y reproductivos o alguna derivación de ellos .

Por último, la Conferencia Episcopal Peruana se ofrece a asesorar a los Obispos de Canadá para encontrar "organizaciones católicas dignas que participen en auténticos proyectos de desarrollo en el Perú, ya que nuestra nación podría beneficiarse enormemente de la generosidad de los católicos de Canadá".

La investigación de los obispos peruanos comenzó cuando Life Site News comenzó a denunciar, en marzo, que la Organización Católica Canadiense para el Desarrollo y la Paz (D&P) utilizaba los fondos provenientes de las limosnas de los católicos canadienses en la promoción del aborto, la anticoncepción y la homosexualidad en países �del Sur Global�.

Life Site denunció que la Organización Católica Canadiense para el Desarrollo y la Paz , dependiente de la Conferencia Episcopal de Canadá, aportaba fondos a organizaciones que promovían la legalización del aborto; en concreto, a seis (6) de ellas en México , cuatro (4) en Africa , dos (2) en Brasil y dos (2) en Haití . Además, el National Catholic Register denunció que una ONG's abortista en Bolivia recibía fondos de D&P, (Life Site, 06-04-09). Como si esto fuera poco, algunas de estas organizaciones actuaron en el lobby para la legalización del aborto en Ciudad de México ; están relacionadas con la ONG abortista Centro de Comunicación e Información de la Mujer ( CIMAC ), y son firmantes de la declaración de la organización de apóstatas Católicas para el Derecho a Decidir en la que se exige revocar el estatus de Observador Permanente de la Santa Sede en la ONU .

Tres días después creció la evidencia de la financiación de los enemigos del orden natural y la doctrina católica por parte de la agencia del episcopado canadiense. La lista abarcaba organizaciones de Timor Oriental , Nigeria , Togo , Benin , Brasil , México , Haití , Perú y Guinea (Life Site, 09-04-09). En mayo, Life Site hizo público que la Organización Católica Canadiense para el Desarrollo y la Paz subvencionaba también a la Agencia Latinoamericana de Información (ALAI), con sede en Ecuador , que se caracteriza por sus ataques a la jerarquía católica y a la doctrina de la Iglesia y promueve la anticoncepción, el aborto y el estilo de vida homosexual.

No sólo se trata de ayudas económicas. También en mayo, Life Site informó que miembros de la Organización Católica Canadiense para el Desarrollo y la Paz (D&P), participaban en la promoción del aborto y la anticoncepción. En efecto, la agencia había enviado a Nigeria a un contingente de jóvenes -seis mujeres- miembros de su rama juvenil, el Centro de Reflexión y Acción para Jóvenes y Adolescentes (siglas en inglés YARAC), para " capacitar a los jóvenes africanos mediante el intercambio de información y la educación transformadora sobre sus derechos reproductivos y responsabilidades cívicas , incluyendo toda el área de necesidades básicas de salud reproductiva , también el VIH/SIDA ".

Además, YARAC hizo suyo el mensaje pro aborto y antifamilia del Fondo para la Población de la ONU (FNUAP) con motivo del Día de la Población 2008, y sigue los lineamientos del lesbo-feminismo cuando se trata de conmemorar el llamado Día Internacional de la Mujer.

La rama juvenil de D&P no sólo impulsa el aborto sino que se opone a lo que denomina rígidas normas religiosas . El director de YARAC, Tor Iorapu, declaró, �tratamos de trabajar con jóvenes más allá de los encasillamientos de la religión y el origen étnico�. En su Plan de Trabajo la organización declara: � las rígidas normas culturales o religiosas , o la falta de información fiable contribuyen a destruir el futuro de estos jóvenes en particular con la pandemia del VIH/SIDA (�.) La educación de los jóvenes no puede ser sacrificada a normas culturales y valores religiosos inmutables �, (Life Site, 21-05-09)

Justamente uno de los ingenieros de la nueva religión universal, -el sincretismo panteísta al servicio del nuevo orden- Ted Turner , criticó en su página de Internet -creada para impulsar el pseudo derecho al aborto y a la libertad reproductiva - las denuncias de Life News. Turner salió en defensa de la promoción de los llamados derechos reproductivos de la Organización Católica Canadiense para el Desarrollo y la Paz, (Life Site, 08-05-09; www.rhrealitycheck.org ; vid. sobre Ted Turner, NG 977 , entre otros).

En un principio el presidente de la Conferencia Episcopal de Canadá, Mons. James Weisgerber, arzobispo de Winnipeg, negó las denuncias calificándolas de �falsas�. Pero las evidencias se fueron sumando y la misma Conferencia formó una comisión investigadora de la cual algunos de sus miembros viajaron a México para reunirse con la Conferencia Episcopal Mexicana. Su informe o, al menos, uno preliminar, quizás se conozca en lo que resta del mes de junio. FIN, 12-06-09

La sentencia de California. Amicus curiae . El apoyo económico. Ofensiva por el �matrimonio gay�

La Corte Suprema de California, por 6 votos contra 1, respaldó el referéndum del 4 de noviembre de 2008, en el que el electorado del estado se expresó por segunda vez contra el mal llamado matrimonio gay . La sentencia, sin embargo, deja en pie la validez de los 18.000 pseudo matrimonios entre personas del mismo sexo, anteriores al 5 de noviembre. El gobernador del estado, el pro gay Arnold Schwarzenegger , lamentó el fallo de la corte.

Recordemos que en noviembre pasado, el 52% de los electores votó a favor de la enmienda constitucional llamada Proposición 8, que dice: �solo el matrimonio entre un hombre y una mujer es válido o reconocido en California�. El mismo texto había sido aprobado en el 2000 por el 61% de los electores, pero en mayo de 2008 la Corte Suprema del estado cedió ante las presiones del lobby gay y, por 4 votos contra 3, decidió que las parejas homosexuales tenían � derecho constitucional a casarse �, (vid. NG 895 , 946 ).

La nueva sentencia de la corte californiana, que frena las pretensiones del homosexualismo político, fue motivo de largas deliberaciones. Ante el máximo tribunal se presentaron 60 amicus curiae .

La inmensa mayoría (43) para inclinarlo a favor del � matrimonio gay �: la American Civil Liberties Union (ACLU, vid. NG 659 , 786 ); el gigante de las comunicaciones Google ; la National Organization for Women (NOW), la Feminist Majority ; Lambda Legal ; el National Center for Lesbian Rights, y hasta grupos de alumnos y profesores de universidades supuestamente católicas como Loyola Law School y Santa Clara Law School (vid. NG 956 ), además de grupos pseudo religiosos como el California Council of Churches ; la Alianza Progresista Judía ( Progressive Jewish Alliance ); la iglesia Unitaria Universalista, etc

Entre las 17 instituciones que se presentaron ante la corte reclamando la validez del referéndum de noviembre pasado, es decir a favor de la familia y el verdadero matrimonio, destaca la Conferencia Episcopal Norteamericana , la cual para la convocatoria de noviembre había destinado 200.000 dólares para la campaña a favor de la Proposición 8.

Recordemos que en la campaña contra la Proposición 8, el lobby gay invirtió 30 millones de dólares aportados por organizaciones de homosexuales y por otros donantes, ente ellos:

-El Partido Demócrata de California : sólo para esta campaña destinó 200.000, fuera del presupuesto de la campaña electoral general.

-La actriz lesbiana Ellen DeGeneres : 100.000 dólares. Además, llevó a su programa de TV al actual vicepresidente Joe Biden , quien declaró "si yo viviese en California votaría contra la Proposición 8", es decir, a favor del pseudo matrimonio gay.

- Aportes menores fueron los del agente de Hollywood, Bryan Lourd y los actores Tom Hanks , Halle Berry , George Clooney , Susan Sarandon , Jennifer Aniston y Barbra Streissand .

En abril pasado, en Vermont , la legislatura del estado, revirtiendo el veto del gobernador Jim Douglas, legalizó el llamado � matrimonio gay �. En los mismos días lo hizo Iowa , por sentencia de la Corte Suprema del estado.

También en abril, el gobernador David A. Paterson de New York , envió a la legislatura del estado un proyecto de ley con el mismo fin, y en New Hampshire , el senado aprobó un proyecto similar, que pasó a la cámara de representantes local.

El 6 de mayo, el gobernador John Baldacci, de Maine , promulgó la ley, aprobada por la legislatura del estado, legalizando los antinaturales connubios . El mismo día el concejo municipal de la capital, Distrito de Columbia (Washington D.C.), reconoció los � matrimonios entre personas del mismo sexo � contraídos en cualquier lugar de país.

Mientras tanto, avanza el proyecto legislativo pro-gay en New Jersey . Recordemos que la pantomima llamada � matrimonio gay �, fue legalizada en Massachussets en 2003 y en Connecticut en 2008. FIN, 27-05-09

El discurso de Obama. Obama: profeta de la nueva era. Ratzinger: la clave de interpretación. Dictadura del relativismo. Los medios de comunicación alternativos son terroristas. La resistencia cristiana

El discurso del presidente Obama en Notre Dame, el 17 de mayo pasado, ha encontrado más resistencia en los Estados Unidos que en los países latinos, en los que parece que el sentido crítico asentado en la fe se ha eclipsado . Da la impresión que en los viejos países � católicos � es donde existen más falóforos de Obama -como los llama Juan Manuel de Prada- que en las propias tierras del presidente norteamericano.

El discurso de Barack Hussein Obama fue un ejercicio retórico de dialéctica relativista, cautivante para quienes viven sumidos en un cómodo sopor que los lleva a engañarse a sí mismos y a tratar de engañar a los demás. El presidente llamó a � llegar a una base común de entendimiento conciliando lo irreconciliable �. Tendió la mano a quienes no aceptan el aborto � para llegar juntos a reducir el número de abortos y de embarazos no deseados �. Llamó al diálogo -palabra mágica del relativismo- � para conciliar las creencias de cada uno con el bien de todos� . El presidente Obama, abolió así el principio de no contradicción, que nos enseña que nada puede ser y no ser al mismo tiempo.

¿Se puede conjugar la certeza científica y moral de que el aborto es un crimen y a la vez consentir que una sociedad destruya sistemáticamente a los más débiles? ¿Qué base común de entendimiento puede haber entre las dos posturas? ¿Es lícito vivir como si no existiera un holocausto escondido y silencioso? ¿Es posible mirar para adelante , construyendo en común, sin hacerse cómplices de las leyes inicuas que atentan contra la ley natural y convierten a la sociedad en injusta y miserable, aunque viva en pleno bienestar material ?

Para George Weigel, Obama se metió de lleno en las cuestiones internas de la Iglesia. � El presidente de los Estados Unidos decidió definir lo que significa ser católico en el siglo XXI �, asumiendo la jefatura de los católicos disidentes, enfrentando a los intelectuales católicos y a las instituciones de la Iglesia con sus obispos y con Roma, reeditando una nueva forma de galicanismo , (CNA, 20-05-09).

Obama rechaza y combate la verdad inmutable, por eso su visión es incompatible con la fe cristiana: � la última ironía de la fe es que necesariamente admite dudas. Esta duda no debe empujarnos fuera de nuestra fe (�) pero nos obliga a permanecer abiertos y curiosos, y deseosos de continuar el debate moral y espiritual �.

Atrayente y sugestivo para los propositivos dialogantes, el discurso de Obama es irreconciliable con las verdades naturales permanentes que Benedicto XVI ha expresado en los principios no-negociables , que son las pautas que nunca se podrán derogar ni dejar a merced de consensos partidistas en la configuración cristiana de la sociedad: la familia basada en el matrimonio entre un hombre y una mujer, la defensa de la vida humana desde su concepción hasta su término natural y los derechos de los padres a la educación de sus hijos .

¿Es compatible con la fe cristiana afirmar � la fe no brinda certezas, sino genera dudas ; la verdad no existe, surge del debate �? La clave de discernimiento nos la dio hace tiempo el Cardenal Ratzinger.

Para el relativismo -decía Ratzinger- � afirmar que en la figura de Jesucristo y en la fe de la Iglesia hay una verdad vinculante y válida en la historia misma es calificado como fundamentalismo. Este fundamentalismo, que constituye el verdadero ataque al espíritu de la modernidad, se presenta de diversas maneras como la amenaza fundamental emergente contra los bienes supremos de la modernidad, es decir, la tolerancia y la libertad. Por otra parte, la noción de diálogo cambia de significado, convirtiéndose así en la quintaesencia del credo relativista y en la antítesis de la conversión y de la misión. En su acepción relativista, dialogar significa colocar la actitud propia, es decir, la propia fe, al mismo nivel que las convicciones de los otros, sin reconocerle por principio más verdad que la que se atribuye a la opinión de los demás. Sólo si supongo por principio que el otro puede tener tanta o más razón que yo, se realiza de verdad un diálogo auténtico. Según esta concepción, el diálogo ha de ser un intercambio entre actitudes que tienen fundamentalmente el mismo rango, y, por tanto, son mutuamente relativas � (vid. Situación actual de la fe y la teología, Guadalajara, México, 1996 ) .

Por eso, analizando el discurso de Obama, Mons. Robert W. Finn , Obispo de Kansas City-St. Joseph, declaró que el diálogo es imposible , porque el mismo presidente admitió irreconciliables diferencias con la Iglesia sobre el tema del aborto. Mons. Finn dijo que la vida inocente es innegociable. �¿ Podemos negociar sobre lo que es intrínsecamente malo ? La respuesta es no �, (CNA 25-05-09).

En definitiva, Obama no deja opción. O se está con él o se está contra él. Él convoca a una gran melange y quien no se deja manipular se autoexcluye. Quien no acepta su retórica perversa es un fundamentalista que no tiene lugar en el proyecto de la nueva era . La dictadura del relativismo, con Barack Hussein, está creciendo en intensidad día a día.

Dicho sea de paso, el Departamento de Seguridad Interior del gobierno federal considera terroristas a personas y grupos (� no-islámicos �) que se oponen �al aborto y al matrimonio homosexual� (vid. NG 969 ) y ha incluido en el Domestic Extremism Lexicon a los medios de información alternativos � que proporcionan un foro para la interpretación de los acontecimientos y las cuestiones sociales, radicalmente diferente de la presentada por los medios de comunicación �. Los llamados � medios alternativos � son boletines de noticias que circulan por Internet, entre ellos los servicios pro-vida y todos aquellos que trasmiten un mensaje �políticamente incorrecto�, (vid. Life News, 04-05-09).

El 19 de mayo, Life Site llegó a contar 83 obispos que se manifestaron contra la invitación y la distinción al presidente Barack Hussein Obama por parte de la Universidad de Notre Dame, sumando a la lista, entre otros, al Arzobispo de Detroit, Mons. Allen Vigneron.

Más que una importante acción pro-vida , el escándalo de Notre Dame ha sido la primera gran batalla para devolver su propia identidad a las instituciones de enseñanza católicas. Esta es la exigencia de los fieles y de los obispos que se opusieron a la invitación de Notre Dame a Obama.

El 18 de mayo, Mons. Charles Chaput , Arzobispo de Denver, decía que " lo más importante en lo que los fieles católicos pueden presionar ahora -con sus palabras, sus acciones y su apoyo financiero- es que las instituciones que afirmen ser católicas realmente vivan la fe con valentía y coherencia ", (CNA, 18-05-09). (Continúa)

Fuentes: Propias; Mercator Net, 22-05-09, ( Saruman at Notre Dame por Thaddeus J. Kozinski); CNA, 18-05-09 , 20-05-09 ; Life News, 04-05-09 ; Life Site, 18/23-05-09.

Fuentes: Propias; The Sunday Times, 24-05-09; Mercator Net, 27-05-09; Catholicism.org, 27-05-09; www.cardinalnewmansociety.org ; Life News, 14-10-08; 26-05-09; NG 447 .

El gobierno mundial necesita superar los obstáculos religiosos. Promueven la subversión dentro de la Iglesia y la apostasía de la fe. Fordham, la universidad jesuita de New York , premia a abortistas pro-gays

The Sunday Times de Londres (24-05-09), dio a conocer una reunión secreta de multimillonarios, convocada por Bill Gates , celebrada el 5 de mayo en New York, en casa de Sir Paul Nurse, inglés, premio Nobel de bioquímica y rector de la Universidad Rockefeller.

A la cumbre de supuestos filántropos asistieron David Rockefeller Jr ., Warren Buffet , George Soros (vid. NG 908 , 961 ), Michael Bloomberg , alcalde de Nueva York, y los magnates de los medios de comunicación Ted Turner y Oprah Winfrey . El grupo se denomina el Good Club .

Según lo publicado por The Sunday Times , estos personajes han donado más de 45 mil millones de libras esterlinas desde 1996, entre otras cosas, a programas de salud en los países en desarrollo.

En la reunión se individualizaron los problemas actuales que se agravarían en el futuro próximo, como por ejemplo el cambio climático, el abastecimiento de agua y el exceso de población en el mundo.

Bill Gates (vid. NG 257 , 558, 560 , 736 , 845 , 877 , 932 ) impuso su idea de que el problema central era el excesivo crecimiento de la población mundial y se decidió que fuera ésta la causa común en la que centrar esfuerzos. Para eso acordaron impulsar los programas de salud reproductiva (aborto químico y quirúrgico) en el tercer mundo. Gates llamó a unir fuerzas para superar los obstáculos políticos y religiosos que impiden estos cambios, ya que -dijo- para algunos dirigentes del tercer mundo la anticoncepción y el empoderamiento de la mujer atenta contra los valores tradicionales , (vid. NG 331 , 905 , 926 ).

¿Qué pretende Gates? Que en una generación, las familias cambien sus hábitos y tengan menos hijos. La misma fuente recuerda una intervención suya en Long Beach, California, el pasado mes de febrero, cuando dijo: " Las proyecciones oficiales sitúan el pico de crecimiento de la población mundial en 9.300 millones, pero con iniciativas como la mejora de la salud reproductiva, pensamos que podemos frenarlo en 8.300 millones �.

Patricia Stonesifer, ex directora ejecutiva de la Fundación Bill y Melinda Gates , que asistió a la cumbre del Good Club , declaró que el diálogo continuará en los próximos meses. Lo que quedó claro es que para alcanzar sus objetivos el grupo necesita actuar al margen de las agencias gubernamentales o internacionales , algo así como un supra gobierno mundial, comentan The Sunday Times y Mercator Net .

Recordemos que Ted Turner es uno de los promotores de la única religión universal al servicio de nuevo orden mundial , (vid. NG 337 , 338 , 341 , 732 , 771 , 772 , 808 y J. C. Sanahuja, El Desarrollo Sustentable . La Nueva Ética Internaciona l, Vortice, Buenos Aires)

El 16 de mayo pasado, Michael Bloomberg , alcalde de Nueva York y miembro del Good Club , fue premiado en la ceremonia de graduación de la Universidad de Fordham , la universidad jesuita de New York , como publicita su página web.

Cuando la atención estaba puesta en Notre Dame y su invitación a Obama (NG 972 , 973 , 975 ), Fordham , en abierta oposición con lo dispuesto por la Conferencia Episcopal en 2004, distinguió a tres reconocidos abortistas: el alcalde Bloomberg , el senador demócrata Charles Schumer , y el periodista Tom Brokaw .

Es de notar que Michael Bloomberg no sólo fomenta el aborto como política pública, sino que pretende que todos los estudiantes de medicina antes de recibir su título tengan experiencia en hacer abortos. Además dio su apoyo incondicional al proyecto de � matrimonio gay � que el gobernador de New York , David A. Paterson, envió a la legislatura del estado.

Fordham no invitó a la ceremonia a Mons. Timothy Dolan , nuevo arzobispo de New York, y le ocultó los nombres de los personajes que iba a distinguir. Dolan tomó posesión de la arquidiócesis el 16 de abril de este año. Ese mismo día, David Paterson mandaba el proyecto pro-gay a la legislatura.

El año pasado, la universidad fue duramente criticada por el Cardenal Edward Egan , entonces arzobispo de New York, por entregar el premio anual a la ética al juez de la Corte Suprema Stephen Breyer . Breyer se adhirió al voto de la mayoría, cuando en el año 2000 la Corte anuló las leyes locales que impedían el aborto por nacimiento parcial ( partial birth abortion ) (*). FIN, 29-05-09

(*) El aborto por nacimiento parcial ( partial birth abortion ), consiste en inducir el parto de un niño no-nacido que ya es viable, y aspirarle el cerebro a través de una incisión en la base del cráneo, cuando la cabeza se encuentra aún dentro del vientre de la madre.

BOLIVIA: PERSECUCIÓN INDIGENISTA

Fuentes: Los Tiempos de Cochabamba, 17-05-09. Vid. NG 482 , 483 , 484 .

Transcribimos un testimonio impactante que nos envían de Bolivia, publicado por el diario Los Tiempos de Cochabamba el 17 de mayo pasado.

El gobierno del Movimiento al Socialismo (MAS), que encabeza Evo Morales , y sus aliados, no se conforman con suspender y encauzar jueces -entre ellos al presidente de la Corte Suprema de Justicia, Eddy Fernández-, incautar tierras a sus legítimos propietarios e intentar volver a la idolatría y al paganismo oficializando el retorno a los dioses ancestrales y el culto a la Pachamama (vid. NG 958 , 963 , 970 ).

Morales persigue a quienes se le oponen con saña. Han ocurrido hechos de sangre de los que han sido víctimas ciudadanos comunes y corrientes y a esto se agrega el avasallamiento de los derechos de la Iglesia y las amenazas al clero, cada día más cercanas a convertirse también en atentados criminales.

Quien nos hace llegar la nota aclara: �El agredido de hoy es Tito Solari, un cura de lujo, que es nada menos que el Obispo de la Arquidiócesis de Cochabamba, intentando una acción pastoral en la Plaza 14 de Septiembre, justo frente a la Catedral. Hoy ya no es seguro cruzar la plaza, lugar donde pululan polillas , drogos y masistas . Los blancos y blancoides somos a menudo insultados si osamos pasar por ahí; miren lo que le pasó a Solari. ¿Mayores pruebas de la xenofobia y el racismo que estimulan los del gobierno del MAS? Esta es una prueba de que estamos en medio de un huracán fascista que durará mucho tiempo y que cuenta con el beneplácito de la OEA (Organización de Estados Americanos), otros organismos internacionales, países del mundo y de la región�.

Recordemos la participación de Leonardo Boff , que aparenta ser un santón de la no violencia eco-indigenista, junto a Evo Morales en la ONU, el 22 de abril pasado, (NG 970 ), cuando la Asamblea General de Naciones Unidas aceptó la propuesta del boliviano de declarar el Día Internacional de la Madre Tierra .

�Esta mi experiencia ocurrida en Cochabamba y vivida en carne propia. Sucedió un domingo 10 de mayo de los no corrientes años. Tuve un encuentro con Monseñor Tito Solari (Para mi, un Santo, léase hombre de bien). Teníamos que avanzar sobre un proyecto que le presenté: Crear un centro de rehabilitación para tóxico dependientes, con modalidad terapéutico científico, basado en el Proyecto Huomo de Italia. Modelo que él conoce perfectamente y del cual tiene cabal conocimiento de su eficiencia no sólo en Italia y el mundo, sino también en Bolivia. (�)

�Asistí por el lapso de una hora a una tranquila y hermosa misa brindada por él en la hermosa Catedral dorada de Cochabamba. Posteriormente lo acompañé sentado, mientras él, parado y con su vestimenta blanca y su penacho púrpura, rociaba con agua bendita a una cola de feligreses.

�Luego me pidió que lo acompañe al frente, a la Plaza Central, que estaba llena de palomas que comían maíz. Él tenía que conversar con algunos dirigentes.

�Mientras buscábamos al cabecilla para dialogar, empezamos lentamente a ser rodeados por una horda de 150 personas que con mirada enrojecida empezaron a insultarlo.

��Ándate de acá extranjero de mier...'; �Queremos que nos devuelvas el oro que te llevaste hace 500 años'; �Hijo de p..., estas tierras son del pueblo, lo dice la Constitución'; �No creemos en tu Dios charlatán de mier...'; �ándate a tu tierra desgraciado'; �tráenos el oro que nos robaste'; �¡Línchenlo, Línchenlo!'.

�Dentro de mi rabia, pudo más mi objetividad que mi dolor, pues si escuchaban mi tono oriental (*), de verdad nos linchaban. Mire al Santo que estaba impávido, ví como lloraba su alma, como se entristecía su cara intentando decirles que los amaba, como le temblaba el cuerpo y las delgadas manos. Sentí como se aceleraba su corazón. Lo ví más grande parado a mi lado y rodeado por la multitud.

�Un joven se le acercó increpándolo en la cara y le dijo �ándate de acá cura de m.....'. Él, con el corazón destrozado, le pregunto, �¿cuantos años tienes hijo?' y le contestó, �treinta y cinco y ¿qué?'. Entonces el padre le respondió: �yo vine acá hace cuarenta años para ayudar a los pobres, tu aún no habías nacido'.

�Y vino la respuesta: �me ca�.en vos, ándate, antes que te linchemos'. �Que hable, que hable', dijeron. Él sintió mi presencia a su lado que le tocaba el hombro, no lo dejaron hablar. Monseñor vámonos, que con esta gente no se puede dialogar.

�Hizo un ademán de caminar y como el Mar Rojo, se abrió la horda dejándonos salir�.

La pérdida de la identidad católica. De la píldora al homosexualismo. El espíritu de inclusión. Espíritu de apertura, diálogo, y libertad académica. Portazo al Magisterio. Georgetown y otras

En su carta al rector de Notre Dame protestando por la distinción al presidente Obama, el obispo de Phoenix, Mons. Thomas Olmsted, calificó la actitud de la universidad de abierto acto de desobediencia al mandato de la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos ( NG 649 ; 972 , vid. NG 642 , 711 ). Lo cierto es que, lamentablemente, este no es el primer acto de rebelión contra el Magisterio de la Iglesia de una universidad católica en USA. La desobediencia explícita al magisterio universal de la Iglesia, reiterado o no por la Conferencia Episcopal, es una constante en las llamadas grandes universidades católicas de los Estados Unidos.

En el caso concreto de Notre Dame, algunos comienzan la historia de la desviación doctrinal en 1961, cuando la universidad entregó la Laetare Medal al presidente John F. Kennedy , quien fue el primero en enunciar el principio perverso según el cual �su fe católica no afectaría a sus decisiones y sus acciones como político�.

Sea lo que fuera, a principios de 1960, Notre Dame, con la ayuda de la Fundación Rockefeller, ayudó a impulsar la ideología del control de natalidad. En 1967, Notre Dame y otras universidades católicas firmaron el manifiesto llamado Land O' Lakes Statement , en el que declaraban su independencia de la autoridad de la Iglesia en lo referente a ser beneficiarias de fondos de fundaciones privadas y las subvenciones oficiales. En 1968, los departamentos de teología de esas mismas universidades encabezaron la protesta contra la encíclica Humanae vitae del Papa Pablo VI, en la que se condena la anticoncepción artificial.

En 1989, -dice Mercator Net (06-05-09)- en Notre Dame la mayoría de los profesores de teología negaban la divinidad de Cristo; en el campus de la universidad se había implantado la cultura gay-lésbica y algunos profesores apoyaban activamente el aborto.

Posteriormente, Notre Dame distinguió con honores al gobernador de New York, Mario Cuomo , y a la candidata a la vicepresidencia Geraldine Ferraro , abortistas autodenominados católicos, a pesar de las correcciones públicas que les hizo a ambos el Cardenal John O'Connor, entonces arzobispo de New York.

Bajo el rectorado del P. Edward A. Malloy, en 1996, se crea el Core Council for Gay and Lesbian Students con la misión de desarrollar iniciativas para que los alumnos gay, lesbianas y bisexuales se sientan como en su casa, (http://corecouncil.nd.edu/index.shtml). Este concejo promueve eventos como � El día nacional de la salida del closet �, que en la jerga homosexual significa hacer pública esa condición e integrarse a la militancia gay, y los � Domingos Solidarios �, en los que una vez al año todas las Misas celebradas en Notre Dame deben hacerse con � espíritu de inclusión �, es decir integrando a lesbianas y gays activamente en la celebración litúrgica. El espíritu de inclusión fue definido en 1997 por la propia universidad, como la actitud que �da cabida a todos, sin exigir conocimiento o explicación de las enseñanzas de la Iglesia sobre la homosexualidad�. Durante la gestión del P. Malloy comenzaron a realizarse anualmente dos lamentables eventos: la representación de Monólogos de la Vagina y el Festival de Cine Queer ( Queer Film Fest ).

En 2005, comienza su gestión del actual rector, P. John Jenkins, que continúa promoviendo estas escandalosas actividades a pesar de las reiteradas admoniciones de Mons. John M. D'Arcy, obispo del lugar (diócesis de Fort Wayne-South Bend). Según el rector, son necesarias �para hacer el esfuerzo de mantener el espíritu de apertura , diálogo , y libertad académica �. Recientemente se celebró el Festival Gay Lésbico de Vacaciones de Pascua .

Bajo el gobierno de Jenkins, Notre Dame distinguió con los mismos honores que a Obama, a la presidente de Irlanda Mary McAleese (2006), a pesar de su postura favorable a la ordenación sacerdotal de mujeres , y a la Dra. Mary Sue Coleman (2007), rectora de la Universidad de Michigan, activa militante del movimiento para la libre investigación con células estaminales de embriones.

El P. Edward O'Connor, antiguo profesor de teología, decía en 2003, que desde 1990, Notre Dame decidió �evadir los mandatos� de la Constitución Apostólica Ex Corde Ecclesiae sobre las universidades católicas, de Juan Pablo II. En su momento, el rector, P. Malloy, consideró al documento pontificio � ofensivo para la comunidad de teólogos católicos �.

Hace cuatro años el porcentaje de alumnos de la universidad que se declaraban católicos era de 53%, frente al 85% de 1970.

El 14 de abril pasado la Universidad de Georgetown , de la Compañía de Jesús, recibía a Obama, quien habló sobre su visión de la economía nacional y mundial. Aunque la invitación podría ser considerada contraria a lo dispuesto por la Conferencia Episcopal, como no se trataba de distinguirlo con un grado honoris causa u otros honores universitarios, el tema podría haber pasado casi desapercibido. Sin embargo, llamó mucho la atención que, a petición del protocolo de la Casa Blanca, fuera cubierto el monograma de Jesucristo y sello oficial de la Compañía de Jesús -IHS- que luce detrás del podio de los oradores en el Gaston Hall de Georgetown, desde donde Obama dirigió la palabra, (CNS, 15-04-09). A Obama le molestaba que en las fotografías sobresaliera sobre su cabeza el monograma de Cristo. Los estudiantes miembros de la Cardinal Newman Society , declararon que éste era �otro ejemplo de cómo una universidad católica sacrifica sus principios por el prestigio mundano. Georgetown ha renunciado a su identidad católica y jesuita�.

Pero además, Georgetown no podía ser menos que Notre Dame, y, el 23 de abril, su Law Center entregó el Legal Momentum Hero Award al vicepresidente Joe Biden , esta vez en clara oposición a lo dispuesto por la Conferencia Episcopal en 2004. Biden fue duramente corregido por los obispos en 2008, ya que se proclama católico y es un fanático promotor del aborto, (vid. NG 915 , 922 , 927 ).

Al mismo tiempo téngase en cuenta que Georgetown tiene una política de inclusión de gays y lesbianas, en algunos aspectos, más agresiva que Notre Dame. Allí también existen fraternidades gay-lésbicas , se practica la liturgia inclusiva , se representa anualmente Monólogos de la Vagina , etc.

El 7 de abril, Mons. William Lori, obispo de Bridgeport, comunicó a las autoridades de la Sacred Heart University su negativa a asistir al acto académico del 22 de abril, en el que se distinguió a Kerry Kennedy , hija de Robert F. Kennedy. Kerry Kennedy se autoproclama católica pro-choice , oponiéndose a la doctrina de la Iglesia sobre el aborto, la experimentación con embriones y el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Según Life News, se espera que Mons. Lori renuncie al cargo de presidente de la junta de gobierno de la Sacred Heart University , tome medidas canónicas contra otros integrantes de la junta y/o le quite a la universidad el título de católica. (Continúa)

Fuentes: Mercator Net, 06-05-09 (especialmente el artículo Harpooning the whale de Omar O'Shaughnessey); Life Site News, 14-02-05 ; 07-04-09 ; 06-05-09 , ( Notre Dame's 40+Year History of Unfaithfulness to the Church de Patrick B. Craine); Life News, 01-04-09 , 04-04-09 , 22-04-09 .

El escándalo de Notre Dame . Obama no merece honores . Obispos que dan la cara. Los laicos protagonistas de la resistencia

El 17 de mayo próximo, la Universidad de Notre Dame acogerá al presidente Barack Hussein Obama en la 164ª ceremonia de graduación. Obama dirigirá la palabra a los asistentes y recibirá un doctorado honoris causa en leyes. Notre Dame es una de las más importantes universidades católicas de USA. Su rector es el P. John Jenkins, de la congregación de la Santa Cruz. La distinción a Obama desató una reacción nunca vista hasta ahora por parte de la jerarquía y de los laicos católicos.

El superior general de la congregación, Fr. Hugh W. Cleary -maestro de la ambigüedad-, escribió al presidente. Felicitó a Obama por la nominación, y lamentando su error de apoyar el aborto le rogó que cambiara de actitud. Manifestó su alegría por la presencia del presidente en la universidad, y descargó toda responsabilidad de la nominación del presidente, en la independencia legal de la universidad con respecto de la congregación y en la libertad del Board of Fellows y del Board of Trustees de elegir autónomamente a quienes distinguen. Por otro lado, más de diez sacerdotes de la Santa Cruz se han manifestado en carta abierta contrarios a la distinción al presidente, porque sus políticas � atentan contra principios morales fundamentales �, (Life Site 31-03-09, 08-04-09)

Obama se ha caracterizado en sus 100 días de gobierno por promover agresivas políticas abortistas y pro gay que lo convierten en el paladín de la reingeniería social anticristiana, y por lo tanto indigno de recibir otra distinción de parte de una institución católica. A vuelo de pájaro podemos enumerar la � exportación � del aborto como derecho humano a todo el mundo; la anulación de las disposiciones que aseguraban la objeción de conciencia a los profesionales de la salud; la distribución sin receta a menores de la �píldora del día después�; la financiación de la experimentación con embriones humanos; el corte total de recursos tanto a los programas de educación en la abstinencia sexual y como a los programas de experimentación con células madres no-embrionarias. Además, dio su apoyo al proyecto de ley contra la discriminación, que incluye la discriminación por orientación sexual y el crimen de odio , dos figuras jurídicas impulsadas por el movimiento homosexual que atentan contra la libertad de expresión , la libertad de enseñanza y la libertad religiosa ; tomó medidas administrativas reconociendo supuestos derechos a las parejas del mismo sexo; y promueve el proyecto de derogación de la legislación favorable al matrimonio ( Defence of Marriage Act -DOMA), además de una larga lista de privilegios para la �comunidad� LGTB (homosexual), (Life Site, Special Report II, 08-05-09; vid. NG 915 , 922 , 951 , 953 , 955 , 957 , 969 ).

Por eso, al escribir estas líneas, llegan a 77 los obispos norteamericanos que se manifestaron contra la decisión de los directivos de Notre Dame y pidieron anular la nominación de Obama. Entre ellos destaca el obispo del lugar, Mons. John D'Arcy (diócesis de Fort Wayne-South Bend), que intervendrá personalmente en las pacíficas marchas de oración y desagravio previstas para el 16 y 17 de mayo, en el campus de la universidad.

A él se sumaron a lo largo de casi dos meses, el Cardenal Francis George, arzobispo de Chicago y Presidente de la Conferencia Episcopal ; el Cardenal Justin Rigali, arzobispo de Filadelfia y Presidente del Comité Pro-Vida de la Conferencia Episcopal; el Cardenal Daniel DiNardo, arzobispo de Houston; Mons. Raymon Burke, Prefecto del Tribunal de la Signatura Apostólica ; el Cardenal Anthony Bevilacqua, arzobispo emérito de Filadelfia; Mons. Daniel Buechlein, arzobispo de Indianápolis; Mons. Eusebius Beltran, arzobispo de Oklahoma; Mons. Charles Chaput, arzobispo de Denver; Mons. Timothy Dolan, arzobispo de New York; Mons. José Gomez, arzobispo de San Antonio; Mons. Alfred Hughes, arzobispo de New Orleans; Mons. John J. Myers, arzobispo de Newark; Mons. Joseph Naumann, arzobispo de Kansas City; Mons. John C. Nienstedt, arzobispo de St. Paul-Minneapolis; Mons. Edwin O'Brien, arzobispo de Baltimore; Mons. Daniel E. Pilarczyk, arzobispo de Cincinnati y 50 obispos más que se han manifestado contra � este agresivo avance de la cultura anti-vida y anti-familia, fuente de gravísimo escándalo �, como Mons. Raymond Burke define la distinción a Obama, (Life Site, Special Report I, 08-05-09).

Todo hace suponer que al menos casi un tercio de los obispos está empeñado en que las instituciones llamadas católicas realmente lo sean, recuperando la identidad católica , y para eso están dispuestos a ejecutar con más energía que hasta ahora las disposiciones vigentes desde hace años. La demanda de los ciudadanos fieles a ser guiados por pastores fieles parece estar en vías de cumplirse. Dios quiera que los no defrauden, la autoridad moral es fácil de perder.

El 18-08-04, la Conferencia Episcopal de los Estados Unidos, dio a conocer la declaración Católicos en la vida política en la que expresamente se indica que la "doctrina católica sobre la vida humana y su dignidad se debe reflejar" en todas las parroquias y en todas las áreas e iniciativas pastorales: "educación, salud, y servicios sociales" y agrega que la comunidad católica y las instituciones católicas "no deben homenajear a aquellos que abiertamente desafían nuestros principios morales fundamentales" ni a aquellos que presentan "plataformas políticas en las cuales se sugiere el apoyo a estas acciones". Incluye entre los homenajes a los reconocimientos, premios, invitaciones u honores, (NG 649 ; vid. NG 642 , 711 ).

Fueron los laicos -alumnos, ex-alumnos y profesores de la Universidad- quienes levantaron la bandera de la lucha de restituir la identidad católica a Notre Dame. En concreto los grupos: Notre Dame Right to Life , Notre Dame Law School's pro-life group Ius Vitae , Notre Dame Knights of Columbus , Notre Dame College Republicans , The University of Notre Dame Anscombe Society , The Identity Project of Notre Dame , Notre Dame Knights of the Immaculata , Notre Dame Children of Mary , el Orestes Brownson Council , Notre Dame Law St. Thomas More Society y el periódico estudiantil independiente Irish Rover . Este movimiento se extendió por los Estados Unidos y lleva hasta ahora reunidas más de 370.000 firmas de protesta por el rumbo que ha tomado la institución.

Quizás lo que más dolió a las autoridades de Notre Dame fue que Mary Ann Glendon , ex-embajadora de Estados Unidos ante la Santa Sede y presidente de la Pontificia Academia de Ciencias Sociales, rechazó una distinción que le iba a conceder la universidad, la Laetare Medal , en la misma ceremonia que a Obama, (Mercator Net 06-05-09, entre otros). Glendon, en este momento, es la intelectual católica de más prestigio en Estados Unidos. (Continúa)

Las granjas peleteras son infernales campos de concentración , alejados de las ciudades para que los alaridos de los animales allí torturados no molesten a los núcleos de población humanos. Los animales, sufriendo una miserable y cruel existencia, son criados en serie y manipulados genéticamente, sin atención veterinaria alguna, hacinados en minúsculas jaulas, negándoseles siquiera el poder apoyar sus patas sobre una base firme (hasta el suelo es de cortante malla metálica), con lo que sus patas están permanentemente inflamadas.

Bajo infinitas hileras de jaulas se amontonan los excrementos empapados de orina , insoportables olores para estos animales que poseen un olfato cincuenta veces superior al nuestro. Criaturas como el visón, cuyo hábitat natural son las orillas de los ríos, nunca podrán zambullirse en el agua limpia de un arroyo, condenados desde que nacen, sólo por un lujo humano, a una cárcel de alambre de apenas medio metro, sin poder ver el sol, sin espacio para moverse , cuando se trata de animales vivaces que necesitarían hasta 10 hectáreas de terreno por individuo.

Esta deplorable situación produce en ellos graves trastornos de conducta: agresividad extrema, canibalismo, saltos incesantes en busca de huida o depresión absoluta negándose a comer. El estrés los vuelve literalmente locos y se pasan los días mordiendo los barrotes, dando vueltas en círculo sin parar. Muchos acaban tan desesperados que llegan incluso a automutilarse la cola y las patas.

Los peleteros, en un intento de justificar su macabro negocio, denominan la procedencia de estas pieles de granja "piel de origen controlado" o "piel ecológica" y argumentan cínicamente que con este método se evitan las matanzas de los cazadores y el número de animales sacrificados por abrigo porque, al estar los animales clasificados y manipulados genéticamente por colores, no se matan más que los necesarios por prenda.

En el estado español se crían al año 400.000 visones, el 80% en Galicia, donde existen aproximadamente 50 granjas y otras 20 estarían repartidas en el resto del país. Estos animales tienen una vida media de 6 meses (nacen en abril y mueren en noviembre), frente a los 6 años que podrían vivir en libertad.

Afortunadamente la demanda de pieles cada vez es menor , y esta minoración ha provocado que de 340 granjas que había en España en 1989 se haya pasado a unas 70. No obstante, la industria peletera en la actualidad está intentando resurgir, otorgando favores y contraprestaciones a diseñadores y modelos sin escrúpulos e invirtiendo grandes cantidades de dinero en financiar cursos gratuitos en siniestras escuelas de peletería donde se instruye a los matarifes de la moda para que incluyan pieles en sus diseños, en especial los dirigidos a los clientes más jóvenes. De esta manera, la demanda está volviendo a aumentar, por culpa de consumidores sin capacidad crítica que adquieren sin reflexionar este tipo de artículos y prendas llenas de sufrimiento.

Para no dañar la piel, los métodos de sacrificio en las granjas peleteras son realmente escalofriantes. Se les retuerce el cuello , se les golpea en la cabeza con un mazo , se les inyecta veneno directamente en el corazón (esperando acertar a la primera) o bien se les asfixia con monóxido de carbono que supone para el animal una lenta agonía que puede durar hasta 30 minutos. A otros, los zorros, por ejemplo, se les suele electrocutar por medio de unos electrodos en boca y ano que les ocasiona una muerte terriblemente dolorosa.

La industria peletera también miente en este punto afirmando que los animales son sacrificados "sin estrés ni sufrimiento ", cuando existen imágenes filmadas por investigadores infiltrados que demuestran que incluso muchos todavía estaban vivos mientras les arrancaban la piel, como es el caso de los corderitos de Astrakán (ovejas de Afganistán), que recién nacidos son inflados con una caña para que el pellejo se despegue mejor en tanto el pobre animal aún sigue vivo retorciéndose de dolor.

La organización Care For The Wild International, recientemente ha dejado al descubierto el horror de las granjas peleteras chinas, donde cortan la piel de los animales mientras todavía están vivos.

Una vez desprendida la piel, los ensangrentados y desollados cuerpos son apilados. En este momento también hay animales que continúan con respiración . Uno de estos investigadores filmó un zorro desollado que, en medio del montón de cadáveres, todavía conservaba fuerza suficiente como para levantar su cabeza ensangrentada y mirar a la cámara. Estas imágenes (por desgracia reales, sin efectos especiales) pueden verse en muchos videos, como por ejemplo el que aparece arriba.

La globalización en el uso de las pieles ha imposibilitado el conocimiento sobre la procedencia de estos productos. China suministra más del 50% de las prendas de piel acabadas que se importan para la venta. Incluso si la etiqueta de una prenda de piel dice que fue fabricada en un país europeo, los animales pueden proceder de otro lugar, muy posiblemente de China, donde no existe regulación alguna para este menester y donde la rentabilidad productiva es proporcional a la crueldad.

ANIMALES SALVAJES. AGONIZANDO EN LAS TRAMPAS, ENVENENADOS O ASESINADOS A PALOS.

La industria peletera no sólo utiliza animales criados en granjas, sino que también se sirve de envenenamientos (caso de felinos africanos), apaleamientos (caso de las focas, cuya sangre tiñe de rojo las explanadas de hielo de Canadá en época de matanza) o las trampas. Este último es un método tan brutal que en Europa lleva prohibido tajantemente desde 1995. Pero la mafia de las trampas es mantenida por la industria peletera, la cual importa pieles del resto de los continentes. Por ejemplo, los tramperos en EEUU matan al año 3.5 millones de animales, frente a los 2.7 millones que mueren en las granjas estadounidenses.

La trampa más usada es el cepo . El animal puede pasarse varios días agonizando hasta morir por sed, inanición, congelación o gangrena. Algunos animales en esta situación padecen tanto terror que, con tal de escapar como sea, se amputan con los dientes sus propios miembros, acabando desangrados. A los que sobreviven les espera la crueldad del trampero que, una vez más para no dañar la piel, rematan al animal a golpes. Por cada animal válido para el negocio caen en las trampas decenas sin valor comercial: perros, gatos, ardillas, aves y especies de todo tipo, incluidas las que se encuentran en peligro de extinción.

Cada año 20 millones de animales son capturados con trampas y 40 millones de animales son criados en granjas peleteras para un lujo cruel e innecesario. Para fabricar un solo abrigo de piel hacen falta: 20 focas bebé, 8 focas adultas, 20 linces, 15 ocelotes, 60 visones, 60 martas, 20 zorros, 20 nutrias, 30 castores, 50 hurones, 35 mapaches, 12 lobos, 250 ardillas, 300 chinchillas, además de otros tantos animales que mueren en trampas o envenenados.

La industria peletera ya ha extinguido al visón de mar y al zorro de las Malvinas, entre otros. La nutria de mar, los grandes felinos, el ocelote y muchos tipos de oso se también se encuentran actualmente en peligro de extinción por su culpa.

Por otra parte, se ha denunciado recientemente que en países como China se matan cada año a millones de gatos y perros cuyas pieles son exportadas a Europa y Norteamérica. Los animales viven y mueren de una forma atroz y su piel arrancada se vende en objetos como muñecos, llaveros, guantes, juguetes para niños y para animales, etc. Si compras objetos de piel o pelo procedentes de esos lugares ya sabes lo que tienes entre las manos.

En las calles todavía vemos a señoras que lucen orgullosas aparatosos abrigos de piel, mientras cada vez hay más personas que consideran este tipo de prendas despreciables, crueles y horteras, prueba del atraso intelectual del ser humano para alcanzar un falso estatus de prestigio y de rancias apariencias.

"Nada justifica el sufrimiento de un animal, de un solo visón, pequeño y milagroso. Nada justifica la guerra comercial y sangrienta contra estos animales y otros muchos por su piel, como las horrendas cacerías de focas, que tienen algo de holocausto nazi a palos. Ni siquiera la implacabilidad del capitalismo y la moda explica la necesidad de agredir criminalmente a la naturaleza. La mujer puede quedar igual de mona o mucho más con un abriguito de cualquier otro tejido". PACO UMBRAL (El Mundo, 07-12-1999 )

Además de todas las sustancias contaminantes que se emplean para el tratamiento del cuero, lo s millones de vacas, cerdos, ovejas y cabras que son sacrificados para obtener su piel sufren horrores en las granjas industriales. Los animales están apretujados y sufren depravación de estímulos, castración sin anestesia, marcas con hierros al rojo vivo, corte de rabos, y corte de cuernos. Al final de sus cortas y miserables vidas, reciben descargas eléctricas, los despellejan, son colgados de las patas y desangrados hasta la muerte.

La industria de la carne depende de la venta de las pieles para mantenerse rentable. Comprar cuero es una contribución directa a favor de las granjas-industrializadas y a los mataderos ya que las pieles representan un 55 por ciento del valor de los derivados del ganado.

Cada vez que compras una chaqueta o zapatos de cuero, estás sentenciando a un animal a toda una vida de sufrimiento. Únete a los millones de consumidores que se han dado cuenta de que la "piel sin pelo" es algo que no necesitan. Puedes encontrar muchos estilos y modelos de ropa, zapatos, cinturones, bolsos y billeteras que no son de cuero. ¡La moda debería ser divertida no espeluznante!

y aprovecho para adjuntar un mail que he recibido hace poco (otra forma de hacer presión contra la industria de las pieles):

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