La Vía Aquitania nuevo Camino Histórico a Santiago por Castilla y León

Revcyl
marzo 28, 2025

La Comisión de los Caminos a Santiago por Castilla y León, en su reunión celebrada recientemente en la sede de la Consejería de Cultura, Turismo y Deporte, ha aprobado, por mayoría, incluir a la Vía Aquitania como nuevo Camino Histórico a Santiago, con lo que el número de caminos que poseen esta distinción se eleva a diez. En cuanto a los caminos catalogados como tradicionales, la cifra en la Comunidad asciende a cinco. Estos quince caminos a Santiago se unen al Camino de Santiago Francés, declarado en su momento BIC, Itinerario Cultural Europeo y Patrimonio de la Humanidad.

La Comisión adoptó en su momento una moratoria en el reconocimiento de nuevos caminos hasta que no existiese un plan director para el Camino Francés, objetivo que se alcanzó en el 2024, y del que se han derivado actuaciones tan significativas como la digitalización del trazado, la creación del centro digital de información del Camino de Santiago Francés -que ya está a disposición de los usuarios en el Portal de Turismo Junta de Castilla y León – y el mapa de puntos negros del trazado.

Asimismo, a finales del año pasado se concedió una subvención en régimen de concurrencia competitiva a la Federación de Asociaciones de los Caminos a Santiago Históricos y Tradicionales de Castilla y León para la realización de su propio plan director.

Nuevo Camino Histórico a Santiago, Via Aquitania, desde Burgos a Palencia

El Camino Vía Aquitania tiene un trazado de 90 kilómetros, con principio en Burgos, y sigue la línea proyectada por la calzada romana Ab Asturica Burdigalam, la número 34 en el itinerario de Antonino, también conocida como De Hispannia in Aequitania.

Algunos historiadores la consideran como la vía original antes de que se proyectara, entre mediados del siglo XI y principios del XII, por los reyes Sancho III de Navarra y sus descendientes Alfonso VI de León y Sancho Ramírez de Aragón y Pamplona, el trazado conocido desde entonces como Camino Francés.

Recorre localidades históricas como Sasamón (la antigua Segisamone romana), Tardajos (Teobrigula o Deobrigula), Osorno y Melgar de Fernamental (en los alrededores de Dessobriga), uniéndose con el Camino Francés en Villalcázar de Sirga. Desde allí, continúa como Camino Francés hasta Astorga (Asturica Augusta), pasando por la antigua calzada de Carrión de los Condes (Lacobricam), uno de cuyos tramos todavía se puede recorrer en las inmediaciones de Benevívere. En la Vía de Aquitania, y más concretamente en Arconada, algunos historiadores han localizado el que se considera unos de los hospitales más antiguos de la península (c.1040) destinados a la acogida de peregrinos y otros necesitados.

A modo orientativo, los promotores de la iniciativa que ha terminado en el reconocimiento, la Asociación de Amigos del Camino a Santiago Vía Aquitania, proponen las siguientes etapas con su correspondiente kilometraje:

Burgos – Villanueva de Argaño 21,52 km.
Villanueva de Argaño – Sasamón 12,56 km.
Sasamón – Melgar de Fernamental 18,39 km.
Melgar de Fernamental – Osorno 12,30 km.
Osorno – Villalcázar de Sirga 24.5 km., punto en el que enlaza con el Camino Francés instaurado en el siglo XI y confirmando a principio del siglo XII por los reyes de Navarra, León, Aragón y Pamplona.

«EL CAMINO EN SU TRAMO CASTELLANO: VIA AQUITANIA

Como podemos ver el Camino Francés Calixtino vuelve a seguir a la altura de Burgos la calzada romana, pero a partir de Tardajos se desvía hacia Castrojeriz y cruza el río Pisuerga por Itero y sigue hacia Frómista y Carrión pasando por la Villa de la Sirga y su famosa Virgen de los Milagros.

La razón ya no es tanto por consolidar el territorio pues ya no existía peligro en esa época si no por razones políticas personales, al hacer pasar el camino por territorios de realengo, creando nuevas ciudades.

El nuevo camino por sendas no tiene la calidad de la calzada romana lo que hace que el camino por la Vía Aquitania nunca dejó de ser utilizado, teniendo múltiples referencias históricas hasta nuestros días, como la anteriormente citada de Luis Martínez García: El Camino de Santiago: una visión histórica desde Burgos.

Así en cada municipio existen distintas referencias al paso de peregrinos desde la Edad Media hasta nuestros días.

….por su posición central sobre la vía romana de Zaragoza a Astorga y su cercanía al medieval Camino de Santiago, ha conocido a lo largo de los tiempos, el paso de soldados y peregrinos….”-

Como nos dice Antonio Bonet Correa – Director del Museo de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando, Madrid. Presentación de Sasamón, historia y guía artística.

El paso por Sasamón del primigenio Camino Jacobeo, hizo que este creciera en importancia, tanto que se erigió en obispado, citándose en 1059 el obispo Munio y en 1100 el obispo Pedro Paramón, hasta que en 1128, Alfonso VII traslada el obispado a Burgos. Su importancia no decae pues poco después se sitúa la llegada de los Templarios, cuyas posesiones entre otras un Hospital de Peregrinos, dependerán de la cercana Encomienda de Villalcázar de Sirga.

Sasamón alcanzó el cenit entre los siglos XII y XIII, cuando se edifica la catedral románico-gotica de Santa María la Real, hacia la que se desviaban muchos peregrinos jacobeos por la fama milagrosa de Nuestra Señora.

Como dice en este estudio Antonio Álvarez Tejedor, Universidad de Burgos, (Semiotic aspects on the valuation and interpretation of the camino de Santiago):

“Desde los territorios europeos de más allá de los Pirineos, accedieron a la Península Ibérica relatos de milagros, con localización de lo más variada, leyendas populares y creaciones épicas y líricas. Todos estos cuentos eran recitados o, mejor, cantados: la oralidad como soporte. Y sobre este patrimonio cultural inmaterial debe arrojar mucha luz el conocimiento de la Historia de la Literatura y de la Musicología.

Nuestra referencia va a ser ahora la historia conocida como la «del peregrino a Santiago que fue engañado por el diablo». Es una narración que tiene una inequívoca relación con el Camino de Santiago sin cuya existencia no se hubiera elaborado, es de carácter intangible y fue contada y cantada en distintos momentos históricos, en diferentes lenguas y con diversas finalidades.

Un hombre sencillo y vulgar se pone en camino para visitar la tumba del Santo por el que sentía gran devoción. El día en que se ponía en camino hacia Compostela, en vez de hacer vigilia, se fue con malas compañías (femeninas). Empezó el camino sin arrepentirse y sin confesión, y, al rato, se le apareció el demonio disfrazado de Santiago. Éste le recrimina su acción y le pone en penitencia que se corte aquello con lo que pecó. El simple peregrino, dicho y hecho. ¡El pobre murió desangrado! La historia sigue y vemos que el verdadero Santiago se encuentra con los diablos que se llevan el alma del peregrino crédulo y disputa con ellos.

Finalmente acuden todos al juicio de Santa María quien, al oir el engaño, sentencia volver a la vida al desdichado y mutilado caminante, para que cumpla penitencia por sus pecados.

En piedra, se nos ofrece esta historia a través de las imágenes esculpidas en las ménsulas que soportan el dintel de la portada meridional de Santa María de Sasamón, en el entorno del Camino de Santiago.

Fijémonos en las figuras del ingreso oriental: una mujer está a nuestra derecha y un supuesto bufón a la izquierda. En realidad, el bufón no es tal bufón, sino que representa la figura del diablo, que se enfrenta a una mujer que insinúa, debajo de su ceñido vestido, unos generosos senos. ¿Estamos contemplando una escena que precede y anuncia un contacto sexual? Es, sin duda, una escena de carácter erótico, pero ¿amonesta o describe? En los dos modillones del ingreso occidental de Sasamón.

Las figuras son un varón maduro con ropas de monje, y un hombre que acciona con sus manos unas grandes tenazas. El personaje enfrentado al monje es, sin duda, Santiago, pues tiene en su bonete esculpida una venera identificadora, pero es además un falso Santiago a cuya espalda se sitúa el diablo como si se tratara de componer una figura bifronte o con dos apariencias: es el demonio disfrazado de Santiago. En la Colegiata dedicada a Santa María en Sasamón tenemos, pues, otros personajes distintos de los de la Puerta del Sacramental de la Catedral de Burgos como se ha repetido en numerosos estudios sin mucho juicio.

Aquí se trata de una historia que ya hemos oído antes y que nos la ha contado, entre otros, Gonzalo de Berceo: «El romero engañado por el enemigo malo», que fornica con una mujer y no se confiesa. Aquí tenemos el argumento de un episodio pecaminoso de carácter sexual, narración que se sugiere esquemáticamente en los modillones del ingreso oriental de la portada meridional de la Colegiata de Sasamón y que Berceo cuenta en la estrofa 185 anteriormente citada. Y en el ingreso occidental, como hemos dicho ya, un falso Santiago, el demonio disfrazado de Santiago, engaña al devoto pero simple peregrino y le aconseja que se corte aquello con lo que pecó, haciéndole el gesto de amputarse los órganos sexuales con unas grandes tenazas.

Después del suicidio, como ya sabemos, interviene Santiago, intercede la Virgen María y el romero vuelve a la vida. Ya sólo resta el final de la historia, que en la versión de Berceo se resuelve haciendo profesar al menguado romero en la orden de los cluniacenses. En la ménsula más occidental, que completa la serie, se representa mediante la figura de un monje.

En resumen, en las ménsulas de la portada meridional de Santa María de Sasamón, se narra, en piedra, una historia en la que, dejando a un lado su carácter moralizante, es más evidente que se ensalzan las incomparables virtudes de mediadora sobrenatural de Santa María, que en esta ocasión intercede por la vida y la salvación de un peregrino compostelano. Valorar la mediación de la Virgen María es un aspecto fundamental en las narraciones del milagro contenidas en colecciones dedicadas a Nuestra Señora, por eso creemos que este milagro es muy adecuado para enaltecer las virtudes marianas en un templo dedicado a Santa María como lo es el de Sasamón.

Y si estamos ante la misma intención y finalidad, podemos afirmar que los personajes de los modillones de la portada sur de esta iglesia son los mismos que aparecen en la n° 26 de las Cantigas de Santa María de Alfonso X el Sabio, los mismos que aparecen en el milagro n° 8 de los Milagros de Santa María de Gonzalo de Berceo y los que también tienen su sitio en uno de los milagros copiados en el Codex Calixtinus y en La leyenda dorada.”

(…)

Fragmento de ‘La Guía del Camino de Santiago: La Calzada Via Aquitania’, publicada en 2021 Año 2021 y elab orada por la Asociación de Amigos del Camino de Santiago Vía Aquitania (Sasamón, Burgos), de la que son presidente Amando Calzada Arija y vicepresidente Juan Carlos García González»